“Доторкніться до Мене і роздивіться”

Запевнення апостола Фоми, Бенджамін Вест

З’явлення Ісуса учням в Єрусалимі (Лк. 24:36-53)

Було б цікаво влаштувати опитування серед християн: як ви розумієте воскресіння з мертвих? Що це таке на ваш погляд? Спробуйте хоч би пояснити на пальцях, якщо не вдається дати чіткого формулювання. Підозрюю, що значна частина відповідей буде приблизна такою: “Ну це коли ми житимемо на небесах”. А на уточнююче питання: “А ми там будемо з тілом або без тіла?” – далеко не всякий вибере перший варіант відповіді.

І це зрозуміло: ми постійно чуємо, що тіло – тягар для нашого спасіння, що треба піклуватися про душу, що тіло зітліє, а душа вічна і т. д. І все це багато в чому є вірним – проте істина залишається незмінною: загальне воскресіння припускає з’єднання душі і тіла. Ті люди, які читають Святе Письмо, причому не тільки Новий Завіт, але і Старий, можливо стикалися з пророцтвом пророка Єзекиїля (37:1–14). Наведемо фрагмент цього пророцтва:

Була на мені рука Господа, і Господь вивів мене духом і поставив мене серед поля, і воно було повне кісток, і обвів мене навколо біля них, і ось дуже багато їх на поверхні поля, і ось вони дуже сухіІ бачив я: і ось, жили були на них, і плоть виросла, і шкіра покрила їх зверху… і ввійшов у них дух, і вони ожили, і стали на ноги свої – дуже, дуже велике полчище” (Єз. 37:1,2,8,10).

Видіння пророка Єзекиїля

Хоча в пророка йдеться про Ізраїль, у християнській традиції це видіння Єзекиїля завжди розумілося як пророцтво про загальне воскресіння.

І от – повертаємося до євангельського читання – Христос воскрес і з’явився учням. І що Він робить насамперед (після того, як привітав їх)? Прагне запевнити їх у Своїй величі, що Він не від світу цього? Ні, для Нього дуже важливо показати і довести їм, що Він – не привид, не примара, а людина з кісток і плоті, людина, яка їсть і п’є, – а отже, цілком матеріальна. Жодного гребування плоттю, жодного приниження тілесної складової нашого єства! І, переходячи до теми Вознесіння, зауважимо: Христос не лише знову набув тіла після воскресіння – Він з цим тілом (у цьому тілі, якщо завгодно) і вознісся, і сів праворуч Отця. Христос – істинний Бог, але і істинна людина; і як людина Він віднині перебуває в Царстві Небесному поряд із самим Богом.

Що стосується Вознесіння (точніше, часу цієї події), то уважний читач 24-го розділу Євангелія від Луки не міг не помітити, що все описане в цьому розділі відбувається в один день. Коментатори намагаються вставити між сусідніми репліками Ісуса в цьому епізоді де 7, а де і 40 днів – але подібні спроби виглядають вимушеними. Лука пише досить добре і досить упевнено, і якщо він так скомпонував цей розділ, що в читача залишається відчуття нестримності усіх подій цього одного-єдиного дня – Воскресіння, явлення двом учням, які йшли в Еммаус, явлення учням в Єрусалимі, Вознесіння – якщо автор описав усе це саме так, то він, ймовірно, знав, що робив.

Але, можливо, тут і немає жодної проблеми? А звідки, власне кажучи, ми знаємо, що Ісус вознісся на 40-й день після Воскресіння? У тому вся і справа, що ми дійсно це знаємо – і притому все від того ж Луки. Але вже з другої його книги – Діянь апостолів: “Першу книгу я написав тобі, Феофіле, про все, що Ісус творив i чого вчив від початку до того дня, коли Він вознісся, давши через Святого Духа повеління апостолам, яких Він обрав і перед якими після страждань Своїх являв Себе живим з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів являючись їм i говорячи про Царство Боже” (Діян. 1:1-3). Третій вірш, який цікавить нас, не містить скільки-небудь значних різночитань у древніх рукописах – достовірність виразу “сорок днів” не підлягає сумніву.

Отже, слід визнати, що один і той же автор у двох своїх книгах по-різному написав про одну подію. Можливо, у своєму Євангелії Луці було важливіше показати внутрішню логіку подій, тоді як у Діяннях важливою виявляється точна хронологія (особливо враховуючи подальший опис П’ятидесятниці).

Автор: священик Федір Людоговський (з циклу: Роздуми над євангельськими читаннями)