Що відлякує від Церкви

Священик грає у великого старця, а мирянин – у недбайливе чадо

– «Пішла на сповідь, і таке полегшення від бесіди з батюшкою. Краще за всякого психотерапевта». Як вам такий підхід до Церкви і таїнств?

– Люди занадто багато чого чекають від сповіді, і це природно – де ще чекати підтримки і розради, як не в Церкві? Священика називають отцем, батюшкою, і це не вимога канонів або синодальний припис, це відгук людського серця і пам’ять про те, яким має бути пастир.

Мене свого часу убив апостол Павло, який порівнював своє служіння з турботою годувальниці, тобто няні, про малюка. У цьому є якесь самоприниження: апостол, мудрець, великий святитель і богослов і раптом – годувальниця, скромна і уважна няня! У нашій уяві апостоли малюються в іконічній величі, але себе вони мислили інакше.

Дивіться, що він пише: «Ми могли прийти з поважністю, як апостоли Христові, але були тихі серед вас, як годувальниця, що ніжно поводиться з дітьми своїми» (1Сол. 2:7). І кожен християнин підтвердить: так, саме цього ми інтуїтивно чекаємо від духівника. От звідки ця довіра до священика. Не важливість, не влада і люте викриття, а – ніжність, делікатна турбота і довіра.

Проте слід пам’ятати, що сповідь – це церковне таїнство, і в цьому сенсі вона є епізод, по-перше, того таїнства покаяння, яке відбувається між мною і Богом: тільки ми удвох, не тут і зараз, у храмі і на свято, а завжди, на всякому місці і в кожну мить. Це таємниче життя душі, про що ніколи повністю не розповіси, слова не справляються з цим завданням, і сповідь вихоплює тільки частину, можливо, найважливішу, а може, і ні, – але частину цієї історії.

По-друге, священик – пастир і керівник. Його пастирське служіння не обмежується сповіддю, тому він і проповідник, і співрозмовник, і спів-молитовник. Тільки плутати і змішувати ці моменти не варто. Не можна пастиреві обійтися без духовної бесіди, але сповідь не для цього. На мою думку, у нормальному виді сповідь – це досить короткий, але дуже важливий епізод духовного життя. Таїнство має залишатися таїнством, а не перетворюватися на розмову по душах. Хоча, коли йдеться про живу людину, не може бути абсолютних правил і заборон.

– Так, але як сповідь може бути короткою? Поки усе розповіси…

– От саме – «доки усе розповіси». Це прикре непорозуміння нашого церковного життя. Воно сталося через те, що ми намагаємося вбудувати в нашу сповідницьку практику виключно чернечий звичай одкровення помислів. От це, дійсно, небезпечно – і для священика, і для мирянина. Це вже не сповідь, а гра в сповідь, фальшивка, ролева гра, яка, до речі, ніколи не набридає, тому так важко з нею боротися.

Священик грає у великого старця, а мирянин – у недбайливе чадо, яке окормлюється в авви. От що за лексика? Окормлюється! Чимось нудотним і ненатуральним від цього тхне!

– Значить, не усі священики готові і уміють сповідувати?

– Це велика тема не лише для богословської дискусії, але для канонічних рішень. Наскільки мені відомо, у грецьких церквах не всякий священик має право сповідувати. Ти маєш спершу набратися пастирського і життєвого досвіду, і лише через якийсь час тобі надається право приймати сповідь, свого роду ліцензія, хоч це і звучить якось комічно – «ліцензований духівник». Але в цьому є своя правда.

Адже в нас, як би це не кривдило, ставлення до священства швидше магічне: раз благодать на тебе зійшла під час хіротонії, значить – старець і пророк. Це небезпечна помилка!

Я став священиком у 19 років, у дев’яності роки. І тут же був відправлений сповідувати парафіян. Хлопчик приймає сповіді дорослих дядьків і тіток і роздає їм духовні поради! Хіба це правильно? Милість Божа, що я досі живий, служу в церкві і не втратив розум. Скажу дуже різко, але по-іншому не можна: злочинно робити священиками таких молодих людей! А якщо це злочин, мають бути і канонічні стягнення з тих, хто такі речі дозволяє. Образ грубий і різкий, але йдеться про моє життя, адже це був різновид російської рулетки, просто револьвер не вистрілив.

– Ви усвідомлювали, що могли зламатися?

– Найнебезпечніше, з чим я зіткнувся – це влада, яку отримуєш над людьми. Мати владу, коли власна психіка не зміцніла, коли мало що знаєш про життя, у принципі, небезпечно.

– Дев’яності роки – час тотального дефіциту священиків. Тому ваша історія мене анітрохи не дивує, але зараз таке хіба практикують?

– На жаль, і зараз висвячують досить молодих людей. І це неправильно. Досі в Церкві немає ніякої ясної і працюючої системи, правового механізму, який би запобігав подібним трагедіям. Саме тому молоді священики – велика проблема. Дев’яності роки в минулому. Пелена романтики розтанула, і молоді люди розуміють, куди вони йдуть, які тут устої, і тому я передбачаю новий дефіцит священиків. Сподіваюся, хоч би це змусить нас зробити висновки.

До речі, саме в дев’яності «неофітські» роки сповідь набула такого дивного вигляду. Тепер це практика, що поєднує розкаяння у вчинках, бесіду з психологом, спробу розділити зі священиком відповідальність за те, як живеш, а заразом і духовну бесіду з елементами одкровення помислів.

Бабкам подобається? Значить, усе правильно

 – У ті роки багато людей черпали відомості про сповідь з коротких брошур, що продавалися в будь-якій іконній крамниці.

– Це і зараз звичайна справа. Іноді я бачу, як батьки приводять дітей у храм, підштовхують до священика: «Йди, батюшка тобі все скаже». Діти бачать незнайомого бородатого дядька, до того ж дивно одягненого, щиро не розуміючи, чому вони взагалі повинні йому щось говорити. А мами і бабусі тануть у солодкому розчуленні – «батюшка усе зробить». На жаль, я дуже часто з цим стикаюся. Для багатьох сповідь як і раніше магія, а батюшка – загадковий і небезпечний віщун.

– Зараз літератури значно більше, але сказати, що ситуація кардинально змінилася, я б, дійсно, не ризикнула. Сповідь для багатьох залишилася перерахуванням стандартного набору гріхів, така доповідь з розрахунком отримати пропуск до причастя без зміни розуму і життя.

– Взагалі це проблема не священика і парафії, не священика і того, хто кається, це проблема співтовариства вірних. Це актуальне церковне питання. Рано чи пізно нам доведеться з цим щось робити. Але спершу потрібно навчитися розмовляти про наші проблеми.

Зараз найактуальніше завдання духовного життя – навчитися розмовляти один з одним. Це має стати загальноцерковною духовною вправою, і в неї мають бути залучені не лише миряни, але і духовенство, включаючи єпископів.

Для мене завжди було загадкою: а хто це той самий церковний народ? Деякі священнослужителі в буденній мові замінюють термін «народ» на звичніший – «бабки». Образливо? Так. Хто сперечається? Але це багато що пояснює в нашому церковному житті. Бабкам подобається? Значить, усе правильно і рятівно! Ця короткозора стратегія не просто заганяє Церкву в безвихідь, але відлякує від храму величезне число вільних, активних і розсудливих людей.

Люди люблять те, у чому беруть участь

– Залишається діяти на місцях, так? Як вам самому вдається не перетворювати сповідь на психотерапевтичний сеанс?

– Усе дуже просто. Церква – це дружба. Община – це дружба. Наших парафіян я знаю, вони знають мене. Чого нам переливати із пустого в порожнє? Якщо це наша людина і я її добре знаю, вона просто бере благословення і причащається, а коли їй знадобиться сповідь, навіть незалежно від причастя, вона просто приходить і сповідується.

Сповідь – це подія. Як тільки вона перестає бути подією, тут же стає формалізмом на межі блюзнірства.

У сповіді людина повинна виправити не те, що римується із статичним переліком гріхів, а те, чим вона зараз хвора, що складає її справжню турботу цього дня і години. Це може бути одна фраза, адже навіть і в одному слові може відбутися покаяння. Але таке ставлення до сповіді вимагає певного розвитку, росту, духовних вправ наодинці із самим собою і разом з общиною.

Архімандрит Сава (Мажуко), світлина інтернет-порталу Pravmir.ru

– Коли людина уперше приходить у храм, часто їй пропонують ясний порядок дій: де стояти, куди ставити свічки, скільки разів кланятися, рекомендують частіше сповідуватися і вручають керівництво для початкуючого християнина з переліком гріхів. Але що робити з цим далі, залишається незрозумілим. Як будувати своє життя? Якщо раптом тобі, двадцятирічному, до рук потрапляє древній патерик, як його пов’язати з дійсністю?

– Будемо відвертими, Церква виявилася за ситуації, коли їй нічого дати мирянам. Наше богослужіння – чернече. Наші духовні вправи – чернечі. Наші ідеали – чернечі.

– Нам потрібен свій Франциск Ассізький?

– У тому числі. Свій Франциск Ассізький потрібен кожній епосі.

Нам точно потрібна програма популяризації богословського знання. На жаль, у більшості православних немає уявлення про те, що таке богослов’я. Нам бракує популяризації богословського знання зрозумілою, ясною, сучасною, доступною мовою.

У нас насправді вкрай мало книг і авторів, які могли б задовольнити цю потребу. Немає людей, здатних оживити богословське знання і богослужіння. Цих людей потрібно вирощувати і виховувати. Гроші потрібно вкладати не в будівлі, а в людей.

– Богослужіння ви б теж хотіли спростити?

– Звісно, ні. Хочу оживити. Йти тут треба не шляхом реформ і спрощення. Я не учений і не фахівець у галузі літургійної археології, я богослужебний практик, уставник і регент. Сам для себе ділю богослужіння на два типи: «автономне» (східний тип) і «людське». «Автономне» – богослужіння, яке може обходитися без людей, це без-людське богослужіння. Люди, які знаходяться на такій службі, стоять у храмі, як гості або квартиранти. Служба йде сама по собі і сама для себе. Усі підуть, навіть священик може піти, – нічого не станеться. Особливо помітно це в греків, там служба може тривати п’ять-шість годин. Один бубонить молитву або тужливо щось виводить, інші ходять-розмовляють. Приходить диякон, надягає орарь, покадив – кудись пішов. З’являється священик, надіває єпитрахиль, сказав вигук – пропав з храму.

А богослужіння триває саме по собі, люди йому навіть заважають. Це добре видно на всенічній. Не знаю, як у вас, а в Гомелі, коли починається канон, люди йдуть помазатися, з усіх боків тільки і чутно: «Завтра підете на концерт?», «Слухай, знайшла класний рецепт різото…». Мало хто з присутніх розуміє, що настала найважливіша частина богослужіння.

– Чому так відбувається?

– Нам дві тисячі років. В апостолів не було навіть Нового Завіту під рукою, тому вони легко охопили благовістям усю ойкумену. А в нас – Мінеї, Октоїхи, головоломна пасхалія і нікому не зрозумілі канони. Якщо нічого не зрозуміле, то і не цікаве. Помазання – це хоч би дія, в якій береш участь. Чому такі популярні акафісти, при усьому їх несмаку в літературному плані? Тільки тому, що люди розуміють, як у них взяти участь. Спів акафісту захоплює усіх, хто молиться. Люди в захваті, бо це вже інший тип богослужіння – «людський».

– Як оживити богослужіння?

– Є безліч рецептів, але без здорового і шанобливого обговорення і зі стійкою орієнтацією на думку міфічних «бабок» усе це марне і навіть шкідливе. Станеш черговим «оновленцем», «екуменістом» або дисидентом. Усі ці ролі мені не симпатичні. Але в реальності цілком законно ввести поняття парафіяльного богослужіння з принципом різноманіття.

Не треба нічого забороняти або нав’язувати. Наприклад, достатньо було б у майбутній концепції богослужіння розрізнити парафіяльне богослужіння і чернече, дозволивши звершувати службу на парафії не оглядаючись на мінейне, сідмічне або октоїхове коло.

Якби люди на парафії могли просто зібратися на вечірню службу і помолитися Христу або Божій Матері без того, щоб вичитувати кимсь покладені стихирі поточного голосу або нікому не відомого святого. Просто – служба Ісусу Христу. Одні і ті ж знайомі співи, які співає весь храм. Одноманітно? Нехай! Чим ця молитва гірша за наші візантійські вітійства і марнослів’я?

– А як же літургія?

– Недільними днями в нас у монастирі літургію співає увесь храм. У кожного є книжечка з дуже простими співами. Люди помиляються, співають «не туди», але ми робимо це разом і щасливі. Білоруси кажуть: «Як поспівали, так і послухали». А ще в нас є «дитяча» літургія (правильніше назвати її сімейною, адже на неї приходять батьки з дітьми).

Ми прибрали з «дитячої» літургії усе зайве, вона дуже спрощена. Немає єктеній про оголошених, прохальних єктеній після «Херувимської». Але ця літургія (вона йде паралельно з «дорослою») дуже популярна, бо люди залучені в неї, вони – учасники, а не гості на службі, не нахлібники.

Можливо, помиляюся, але здається, що така міра дає не лише залучення людини до богослужіння, вона дозволяє відчувати себе частиною великого цілого, частиною Церкви. Людям дуже подобається, коли священик на літургії звертається до них: «Христос посеред нас», – а йому відповідають: «Є і буде».

Абсолютно хуліганським чином я служу з відкритими Царськими вратами, бо мені здається, що це дуже виховує не лише парафіян, але і мене самого. І хоча за ті 24 роки, що служу, зміни йдуть насилу і повільно, я бачу результат, він правда є.

Нехай йдуть, не потрібно нікого тримати

– Богослужіння по-людськи – це така зовнішня міра. Як же навчити людей бути християнами?

– Пам’ятаєте, як каже апостол в Посланні до филип’ян? «Як би не проповідували Христа, удавано або щиро, я й тому радію і радітиму» (Флп. 1:18). Навіть якщо удавано. Усе це таємниці душі. Ми ніколи не зможемо утілити християнський ідеал у житті повністю.

Для мене очевидне при цьому, що нам потрібні свіжі люди. Особливо наша корпорація клерикалізму кисне через те, що немає припливу «свіжої крові». У дев’яності роки цей приплив був, і це дало результат. Тоді з’явилися яскраві цікаві люди не із станового духовенства. Втім, так у Церкві було завжди. Тертуліан (видатний ранньохристиянський богослов) був з адвокатів,

Августин був язичницьким ритором. Але саме ці люди здійснювали в Церкві благодатну революцію. Ми зараз чекаємо таких людей. Нам потрібні пророки, мудреці. У суспільстві є страшна нужда в мудрецях. Для мене очевидно, що запит на мудрість Церква доки не може задовольнити, на жаль.

– Чому сучасна Церква не може задовольнити цей запит?

– Бути мудрим складно. Мудрець – це міфічний персонаж. Як і кожен з нас, мудрець повинен мати право на відсуненість. Він має бути «відсутнім». Він поза сферою крокової доступності. Він повинен йти «кудись у пустелю», ховатися. Ми не повинні бачити його щодня. Часта поява на екрані і постійне цитування по-справжньому звільняють від чар людину. Тільки в тиші, у мовчанні народжується ця таємниця – мудрець. Звучить занадто суперечливо, але так я це відчуваю.

– Тиша, неквапливість… ми живемо в дуже стрімкий час. Можемо і не дочекатися мудреців.

– Дочекаємося, не хвилюйтеся. Нестримність – це ілюзія.

– Приплив свіжої крові, про який ви кажете, стався в 90-і роки на хвилі відродження релігійності. Зараз ми спостерігаємо, як безліч людей йдуть з Церкви, розчарувавшись у ній, нібито їм набридло грати в цю гру.

– Нехай йдуть, не потрібно нікого тримати. Нам самим треба чесно займатися своєю справою, чесно говорити про свої проблеми. Добре, що комусь набридло грати, приміряти маски. З’являться люди, яким віритимуть по-справжньому. Це так по-людськи – хотіти готових рецептів, інструкцій. А ми пропонуємо свободу і довіру. Рухатися шляхом найменшого опору простіше, та і епоха інструкцій та нав’язування минає.

Яке православ’я цікаво молодим людям? Я от точно знаю, яке православ’я їм НЕ цікаве. Молоді не цікаве баб’яче, магічне православ’я.

Взагалі, у мене є дуже велика надія на людей, що народилися в 2000-і роки. Упевнений, свого часу вони прийдуть у храм і будуть краще, ніж ми. Вони інші, багато в чому вільніші. Звичайно, у них є свої хвороби, але вони цікавіші за своїх попередників.

У нинішніх молодих людей немає страхів, які були навіть у покоління 80-90-х: немає страху перед начальством, страху втратити щось, залишитися ні з чим, немає звички принижуватися і лакействувати. Перед ними маса можливостей і велике число шляхів, галузей, де себе можна застосувати. Вони розуміють, що думок може бути багато і дуже багато.

– Що православ’я може дати таким вільним людям?

– Православ’ям ми називаємо Церкву Христову. А Церква – це люди, які зустріли Христа. Диво зустрічі з Богом – це дуже особисто. Ніхто не може цю зустріч гарантувати або забезпечити, тому говорити про те, що Церква щось комусь може дати – це некоректно. Бог мене знайшов. Ми зустрілися. Що може бути більше за це?

Але потім Господь кличе в сім’ю, а це і є церковне спілкування. Структура не клерикалізму, яка претендує виносити судження від імені Божого і вирішувати за Нього, кого карати, кого милувати, а сім’я – батьки, матері, брати і сестри. А в сім’ї буває всяке – чи нам не знати!

Звичайно, можна засмучуватися, що християн у світі з кожним роком стає все менше. Але мене це не лякає. Якою б не була статистика, християн завжди буде меншість, як солі в їжі. І це нормально. «Не бійся, мале стадо! Бо Отець ваш благозволив дати вам Царство» (Лк. 12:32).

Дарина Рощеня, архімандрит Сава (Мажуко)

Див. також: Підготовка до таїнства Сповіді