Віра і Церква

Час від часу доводиться чути, що віра і Церква – це зовсім різні речі, які між собою не пов’язані, що віра цілком може обійтися без Церкви. Чи це так?

Античний філософ Аристотель радив починати будь-яке міркування з визначення понять – що саме ми називаємо тим або іншим словом? Що таке віра? Це слово може означати різні речі. Іноді це просто небажання змиритися з безглуздям світу, з вічним небуттям як підсумком усього: «закопають – лопух виросте», іноді – смутне відчуття присутності чогось незбагненно високого і прекрасного. Іноді, у хвилину біди чи небезпеки, прохання про допомогу і захист, звернене до когось, часто навіть не дуже зрозуміло, до кого саме. Іноді – просто визнання того, що Бог, напевно, існує десь там, за межами мого життя і усього, з чим я маю справу.

Така віра, звичайно, може обійтися без Церкви – і чудово обходилася. Апостоли, вийшовши на проповідь Євангелія, зверталися до людей, в яких вже була релігія. Атеїсти в стародавньому світі були практично невідомі: люди шанували тих або інших богів, закликали їх на допомогу, намагалися встановити зв’язок з надприродним світом за допомогою тих або інших ритуалів, вірили в ту чи іншу посмертну долю.

Апостоли не закликали людей повірити в реальність духовного світу – вони закликали відкинути помилкових богів заради істинного Бога. Багатьом сучасним людям це може здатися дивним: чи не байдуже, як шанувати божественне? Чи не всі дороги ведуть на вершину гори? Біда в тому, що в наш час атеїзм надав релігійному пошуку відтінок якоїсь несерйозності, несправжності – люди сильно сумніваються в реальності духовного світу взагалі і схильні розглядати духовний пошук як гру. Як пише один популярний сучасний автор, релігійність – частина людської природи, і не так вже і важливо, яку саме релігію ви практикуєте, якщо вона задовольняє ваші потреби.

Проте в людському житті неминуче настає момент, коли перед лицем важливого вибору, перед лицем трагедії, перед лицем смерті питання про духовну реальність встає з крайньою серйозністю. Що (чи вірніше, хто) дійсно може нас врятувати? Поки ми сидимо удома, приказка про різні доріжки на вершину здається верхом мудрості; але коли нам доводиться вирушати в дорогу, то дуже важливо знати правильну дорогу. У горах бувають прірви, зсуви і лавина, і зовсім не байдуже, яким чином ви намагаєтеся дістатися до вершини.

Путь, істина і життя

Де ж шукати цей путь? Є речі, настільки самоочевидні, що ми їх не бачимо; одна з таких речей – календар. Ми ходимо на роботу, святкуємо пам’ятні дати, зустрічаємо новий рік, сперечаємося про історичні події і зазвичай не помічаємо, що наш календар, як і будь-який календар, має точку відліку. Історія ділиться на роки «до» і роки «після» певного моменту, на те, що було «до нашої ери», і «нашу еру». Що за подія лежить у центрі? Це народження однієї Людини. Він не був могутнім імператором або великим полководцем, тобто одним з тих, про кого зазвичай пишуть у підручниках історії. Він виріс у сім’ї небагатих ремісників, у маленькій, політично незначній країні, окупованій військами величезної імперії. Більшу частину життя Він провів абсолютно непомітно, і тільки останні три роки Він ходив країною, проповідуючи Своє послання. Духовні вожді Його народу визнали Його богохульником, а окупаційна влада – небезпечним баламутом. Його заарештували і піддали страшній, тяжкій страті. Один з його учнів випросив Його тіло і поховав Його в гробниці. Цей Чоловік не написав жодної книги. Він не заснував династії. Він не створив держави. Але Він залишив учнів, і від них ми і знаємо про Нього. Від них ми знаємо те, що перевернуло усю історію світу: Він воскрес з мертвих і вони бачили Його живим. Звали Його Ісус, і саме від Його Народження ми і ведемо відлік років.

Євангелія – свідоцтва, що дійшли до нас, залишені Його учнями, – доносять до нас як Його слова, так і реакцію слухачів: «Ніколи не говорила людина так, як Цей Чоловік» (Ін. 7:46). Ці слова не просто відбивають емоційне потрясіння – вони точні в найбуквальнішому сенсі. Чоловік на ім’я Ісус називав Бога Своїм Отцем; більше того, Він казав, що перебував з Отцем раніше створення світу, що Він і Отець – одне, що саме Він, Ісус, прийде судити усі народи в останній день, що наше вічне спасіння або вічна загибель залежить від того, як ми поставимося до Нього, Ісуса Христа. Перед кожним читачем Євангелія встає неминуче питання – чи правда це? Ми можемо читати твори древніх авторів, відчувати до них повагу або, навпаки, неприязнь, довіряти або не довіряти їх словам – але, незалежно від цього, ми знаємо, що ці люди давно померли, і все що в нас є – це їх слова.

Але якщо те, що говориться в Євангелії, – правда, то текст набуває несподіваного виміру. Ісус виявляється не персонажем древньої історії, не древнім філософом або учителем моралі, але живим Богом і Спасителем, Який є присутнім тут і зараз, у цій самій кімнаті, так само поза сумнівом і реально, як Він був присутнім серед жителів Палестини близько двох тисяч років тому, і ми можемо зустріти Його.

Митрополит Антоній Сурожський пише про цей досвід зустрічі: «Я сидів, читав і між початком першого і початком третього розділу Євангелія від Марка, яке я читав повільно, бо мова була незвичною, я раптом відчув, що по той бік столу, тут, стоїть Христос».

Ми можемо пережити яскравий містичний досвід – як Антоній, а можемо і не пережити, але якщо Євангеліє істинне (а воно істинне) Ісус тут і зараз звертає до нас питання: «Чи віруєш ти в Сина Божого?» (Ін. 9:35). Домагання Ісуса настільки радикальні, що ми не можемо ввічливо відхилитися від відповіді; нам доводиться сказати «так» або «ні».

Ісус Євангелій говорить не як учитель, який прийшов поділитися з нами мудрістю віків; не як мудрець, яким можна ввічливо захопитися і якого можна при нагоді глибокодумно процитувати. Він говорить як Цар – цар не якоїсь однієї країни, але Цар Всесвіту. Питання, яке ставить перед нами Євангеліє, – чи визнаємо ми Його Царем.

Він – Господь всесвіту, і, поки ми не визнаємо Його нашим Господом, ми перебуваємо в трагічному і згубному заколоті проти самих підстав реальності. Християни – це ті, хто відповідають «так»; ті, хто приймає слова Ісуса про Себе як істинні. Саме така відповідь і називається християнською вірою, і саме з цієї відповіді витікає усе інше – ставлення до Бога, людей, до себе самого і, звичайно, до Церкви.

Автор: Сергій Худієв