Рай і пекло: Метафори раю

Рай, Мікалоюс Чюрльоніс

Говорити про рай важко з кількох причин. Одна з них – у нашій звичайній мові немає відповідних слів, а райської мови ми не знаємо. У нас є слова для столів і стільців, комп’ютерів і телефонів, сходів і ліфтів – предметів, з якими ми постійно маємо справу. Але рай виходить за межі нашого досвіду; нам важко говорити про нього, як, наприклад, сліпонародженим важко говорити про колір, а немовлятам в утробі (якби вони могли говорити) було б важко міркувати про світ, що очікує їх після пологів. Ми віримо в те, що нам належить прозріти, народитися в інше життя, але нам важко зрозуміти, який світ нас чекає. Але чи має в такому разі сенс взагалі починати цю розмову? Так. Не можна сказати, що ми не знаємо взагалі нічого – і Писання, і Передання кажуть нам про рай, і ми повинні звернути увагу на ці слова і постаратися їх зрозуміти. Коли йдеться про духовні реальності, мова неминуче стає образною, метафоричною; і Писання говорить про рай, використовуючи знайомі нам образи.

У нас слово «метафора» часто асоціюється з чимось неконкретним і малореальним. Насправді, йдеться про речі вкрай конкретні і реальні. Ви не зможете пояснити африканцеві, на що схожий сніг, не прибігаючи до іносказань, але ви (на відміну від вашого співрозмовника) знаєте, що сніг абсолютно реальний, ви пам’ятаєте, як він тане в руках і хрускотить під ногами. Рай абсолютно реальний, справжній, безперечний – реальніший, ніж той світ, в якому ми живемо зараз, – але ми можемо говорити про нього тільки алегорично. Різні метафори можуть бути корисними, бо в нашому світі, у нашому досвіді є відблиски раю – ми живемо в пропащому світі, але не в пеклі, і ті добрі і хороші речі, які ми знаємо, можуть служити нам вказівниками.

«Бо знаємо, – каже апостол, – що‚ коли земний наш дім, ця хатина, розвалиться, ми маємо від Бога житло на небесах, дім нерукотворний, вічний. Від того ми і зітхаємо, бажаючи облачитися в небесне наше житло» (2Кор. 5:1,2). Рай – це наш рідний дім; ми призначені для нього, а він – для нас. Ми не йдемо в далеку країну; навпаки, ми повертаємося додому. Рай – це наша справжня Батьківщина.

Писання називає рай містом – небесним Єрусалимом. Слід сказати, що «місто» у біблійні часи не було схоже на сучасний мегаполіс, де люди, навіть стиснуті у вагоні метро, залишаються чужими один одному. Місто було організмом, єдністю, в якій люди були пов’язані між собою узами взаємної вірності, спільною пам’яттю і спільною надією. Спасенні, як каже пророк, «вписані у книгу для життя в Єрусалимі» (Іс. 4:3). Вступаючи в Церкву, ми набуваємо небесного підданства; у нас є рідне місто, де, як каже апостол, ми «вже не чужі і не пришельці, а співгромадяни святим і свої Богові» (Еф. 2:19).

Інший образ раю – це сад. Персидське слово «рай», що увійшло до багатьох мов для позначення раю, спочатку і означало «обгороджений з усіх боків сад». Сад повний рослин, птахів, і нерідко – приручених тварин. Сад – образ, що говорить про природу. Поети, художники і композитори завжди намагалися передати почуття здивованого благоговіння перед красою і величчю природного світу. Як сказав хтось, намагаючись передати свої відчуття від відвідування одного древнього собору, «це таке місце, де атеїст почуває себе незручно». Природа – це величезний собор, і коли ми входимо під склепіння зимового лісу, ми розуміємо, що ми – в храмі. Краса природи вказує на красу за її межами, як сказала одна людина, описуючи краєвид, що відкрився їй, «це як небеса – для тих, хто в небеса вірить». Але в природі – якою ми бачимо її зараз, у нашому пропащому світі – є не лише краса, але і загроза, паразити і жала, ікла і кігті. Гірше за те, людина у своєму ставленні до природи частіше є хижаком і грабіжником, ніж садівником. Але Сад – це не дикий ліс, куди мисливець входить, щоб вбивати чи бути вбитим. У Саду відносини між природою і людиною набувають гармонії. Як каже про цей прийдешній світ пророка Ісая: «Тоді вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя буде водити їх. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, буде їсти солому. І немовля буде гратися над норою аспида, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не будуть робити зла і шкоди на усій святій горі Моїй, бо земля буде наповнена віданням Господа, як води наповнюють море» (Іс. 11:6-9).

Інший образ раю – це образ Царства. У наш час «царство» часто розуміють як «країну», «територію». У Євангельські часи йшлося про інше – про володарювання. Ми належимо до Царства Божого, якщо наш Цар – Христос. Як каже Він сам, «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17:21). Це реальність, в якій Христос є Володарем і законодавцем, реальність, в якій править Його любов.

Христос говорить про рай як про весільний бенкет. Для сучасного читача Писання буває важко зрозуміти значення цих двох образів – бенкету і шлюбу. Почнемо з бенкету. У Палестині І століття люди зовсім по-іншому сприймали цінність їжі; вони їли помірно – часто вимушено, через нестачу їжі, іноді добровільно, беручи на себе піст. Зараз, коли їжа продається на кожному розі, ми втратили розуміння її цінності, і тільки церковні пости можуть повернути нам розуміння того, що таке бенкет, радісне прийняття достатку Божих дарів.

Але їжа мала ще одну, втрачену в сучасному суспільстві, функцію. Сьогодні ми живемо в культурі фаст-фуду, часто їмо наодинці чи на ходу, і нам немає жодного діла до людини, з якою ми випадково розділили столик у кафе швидкого обслуговування. Але для людей того часу їсти з кимсь разом було якнайглибшим проявом людського спілкування і спільності. Щось подібне збереглося і в наш час, коли сім’я збирається за одним столом. Ми всі, присутні за столом, – рідні чи близькі друзі, розділяємо не лише їжу, але і життя один одного. Бенкет був протилежністю не лише голоду, але і самотності, він тамував потребу не лише в їжі, але і в людському братерстві.

Це особливо відносилося до весільного бенкету, коли любов юнака і дівчини сполучала не лише їх, але і їх сім’ї – люди ставали рідними один одному. Шлюб був проявом того, що на біблійному івриті називалося «хесед» – вірною, незмінною любов’ю. Смутне томління першого кохання, очікування чогось великого здійснювалося, коли закохані ставали подружжям, створювали сім’ю. Щаслива сім’я, повна любові і турботи, – образ раю; близькість і розуміння, що існує між рідними людьми, являє собою образ – нехай недосконалий і пошкоджений – тієї любові, яка буде повітрям і світлом майбутнього віку.

Можна голодувати і жадати не лише їжі і питва, але і любові, правди, краси, сенсу. Сам Господь використовує цей образ спраги і голоду, коли каже: «Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони наситяться» (Мф. 5:6). У Раю буде вгамоване якнайглибше жадання людського серця – ми прийдемо до самого Джерела всякого добра, краси і істини, щоб ніколи більше не покинути Його.

Автор: Сергій Худієв