Святі проти забобонів

Повчаннями святих проти усіляких забобонів ділиться єпископ Олександр (Мілеант) . . .

Проти прикмет

«Багатьом з християн, – каже святий Василій Великий, – здається справою нешкідливою слухати тих, хто тлумачить прикмети. Чхнув хто на слові, кажуть: і це має значення. Хтось ззаду назвав мене по імені, нога посковзнулася при виході, зачепився одяг – усе це перешкода. І люди дуже знамениті, очікуючи Суддю з небес, холоднокровно впадають у цю згубну ваду. Але слухай: знедолений народе, що вдався цього. Ще раніше, згідно із законом Мойсеєвим, зваблювання, волхвування, ворожба, відкинуті як винаходи демонські. Сказано: «Не ворожіть і не гадайте» (Лев. 19:26). Хто може радитися з виправданнями Божими, тому при міркуванні, чого не треба робити, не пристойно брати собі в радники, навіть не в радники, але у вчителі і законодавці, істот безрозсудних. Птах не знає власної своєї небезпеки, яка вже перед очима; а тобі провіщає він майбутнє. Вилетівши з гнізда, щоб принести пташенятам їжу, нерідко повертається він ні з чим; а для тебе став він небрехливим віщуванням, і марний рух птаха обернувся в одкровення майбутнього!

Якщо по дії демонів птахи літають для твого зваблювання; то не сиди і не дивися із роззявленим ротом на демонську чарівливість, і не віддавай себе під вплив диявольський. Він, якщо одного разу уловить душу, що легко захоплюється в погибель, не випустить її з рук, а споживе її на всяку злу справу. Але і ворон, що каркає, і орел, що крутиться за браком лову, наганяють страх у забобонне серце. Ворог до того знущається з людини, що, якщо показалася кішка, виглянув собака або уранці зустрілася людина, хоча налаштована прихильно, але з пошкодженим правим оком або стегном, вона відскочить, відвернеться і замружить очі. Що гірше за таке життя – усе підозрювати, в усьому бачити перешкоду, коли усе має зводити душу її до Бога?»

Проти ворожіння

Святий Златоуст каже: «Понад усе засмучують мене ігри, які сьогодні відбуваються… і які сповнені розпусти і нечестя, бо ті, що займаються ними, помічають дні, ворожать і думають, якщо перший день року вдасться їм провести у веселощах і задоволенні, то і весь рік буде те саме. Але рік буде для тебе щасливий в усьому не тоді, коли ти нап’єшся п’яний у перший день, але коли і в перший і в інші дні робитимеш те, що угодне Богові. Якщо ж, забудеш про чесноти, чекатимеш собі щастя від початку місяця і числення днів, то не буде тобі нічого доброго. Помічати дні не є християнською мудрістю. Ця справа еллінської хиби».

Викриваючи забобон, за яким деякі дні вважають щасливими, а інші нещасними, святий Іоанн Златоуст каже: «Диявол, намагаючись присікти наші подвиги чеснот і погасити в нас добрі прямування душі, вселяє нам приписувати успіхи і невдачі в справах дням. Якщо хто вірить, що день буває щасливий або нещасливий, той у нещасливий день не старатиметься про добрі справи, гадаючи, що через несприятливість дня марно стане працювати і ні в чому не встигне. Так, навпаки, і в щасливий день він нічого не робитиме, сподіваючись, що унаслідок щасливого дня йому не пошкодить його власне недбальство. Таким чином, те і друге шкодить його спасінню. Іноді безрозсудно, а іноді як би безнадійно чинячи, він проводить життя своє в неробстві і злі. Отже, ми повинні уникати підступів диявольських, відкинути те, що бентежить дух і не спостерігати днів, ненавидячи один і люблячи другий».

Блаженний Августин також строго засуджує ворожіння. «Наслідки їх, – каже він, – переважно згідні з думками і упередженнями кожного. Бо злі духи, бажаючи утримувати людину в обмані, лестять їй показом того, що, як вони бачать, згідне з її очікуванням і бажанням». «Взагалі, – помічає він, – на думки людей про важливість деяких ворожильних знаків, встановлених упередженням людським, не інакше потрібно дивитися, як на певний договір із злими духами. Люди, які приохотилися до згубної науки гадати, яка, власне, є тільки наука знущатися з інших і обманювати їх, за таку пристрасть свою, за певним таємним судом Божим, підпадають нерідко впливу пропащих ангелів, яким попускається іноді мати певний вплив на нижчу частину світу. Від цих кепкувань і обманів злих духів походить те, що забобонне і згубне мистецтво прорікання іноді дійсно відкриває віщунам щось з минулого і майбутнього, і говорить їм немало такого, що згодом частково виправдовується подіями. Такі невеликі удачі збуджують і живлять цікавість, через що вони все більше і більше заплутуються і заплутують інших у мережі шкідливої помилки… Навіть вірність подібних пророцтв ніскільки не виправдовує науки передбачати. Тому святотатственне мистецтво, за допомогою якого викликана була тінь померлого Самуїла, гідне всякої відрази і прокляття, хоча тінь ця, будучи показана царю Саулу, і передрекла йому істину».

Проти забобонних зцілень

Різкі викриття проти амулетів і забобонних дій для оберігання від хвороб і нещасть ми зустрічаємо в бесідах святого Іоанна Златоуста на Перше послання до Коринф’ян: «Після шлюбу, – каже він, – якщо народиться дитя, ми бачимо безліч символічних дій, гідних сміху: чи говорити про перев’язки, про брязкальця, про червону пряжу і багато що інше, що доводить велике безумство, тоді як не слід покладати на немовля нічого іншого, окрім рятівного хреста. Між тим нині хрест, що навернув увесь всесвіт, уразив диявола і скинув усю силу його, залишається в зневазі; а тканині, пряжі та іншим подібним речам ввіряється безпека немовляти. Чи не соромно вам? Скажіть мені: чи зрозумієте ви колись, як диявол з раннього віку людини мало-помалу розкидає свої мережі і вживає свої хитрі заходи? Смішне і забавне навіювання сатани, втім, не сміху тільки, але геєні піддає того, хто спокушається! Якщо це робиться в язичників, то ніскільки не дивно, а коли ті, хто поклоняється хресту, залучається до невимовних Таїнств, тримаються таких ганебних звичаїв, – це гідно багатьох сліз». «Що сказати, – каже в іншому місці святий Златоуст, – про тих, хто прив’язує до ніг і голови мідні монети Олександра Македонського? Скажи мені: чи це наші надії? Як після хреста і смерті Господньої ти покладаєш надію спасіння на зображення язичницького царя?»

Після тих викриттів забобонів, які знаходяться в писаннях древніх святих, нагадаємо, що в книзі «Православне сповідання віри» у відповіді на питання: «хто грішить проти першої заповіді і яким чином» – читається наступне: «Проти цієї заповіді грішать чарівники і ті, хто наслідує їхні справи, наприклад, ті, які носять речі і значки для оберігання себе від шкоди; ті, які приліплюються до забобонних звичаїв і їм вірять; рівно і ті, які в хворобах користуються нашіптуванням ворожок та інших забобонів тримаються; нарешті, ті, які зі всякого випадку виводять знамення».

Автор: єпископ Олександр (Мілеант)