Профхвороба Іаїра
Цинізм – “професійна хвороба” віруючих людей. На неї можуть хворіти як звичайні віруючі, так і священики і єпископи. Ліки від неї викладаються в уривку Євангелія, в якому описується зцілення дочки начальника синагоги Іаїра.
Основна причина хвороби – втрата віри. Людина розумом, можливо, розуміє, що Бог є, але вона Його не бачить поруч: ні в собі, ні в інших ні, взагалі, у світі. У душі хворого помирає Христове Різдво. Зі свідомості йде Христос, Який прийшов у світ. Його місце хворий визначає десь далеко на небі. Бог стає якоюсь віртуальною реальністю, як сплячий директор. Робляться справи, працює канцелярська машина, співаються ноти, щось будується, накопичуються гроші, і це здається вичерпною і важливою справою. Причому, справа стає найголовнішою, витісняючи з процесу людей, сенс, думки про смерть і навіть Бога. Справа підпорядковує собі життя, вбиває час і поневолює людей і перетворює християн на звичайних бізнесменів, які випадково опинилися в церкві.
Якщо людина втратила віру поза церквою – це півбіди. Але от якщо віра втрачена всередині церкви – це справжня біда. Краще “недовірити”, ніж “перевірити”. У маленької віри є резерв непізнанної святості. А от людина, яка стала циніком усередині церкви, приречена. Цей спазм не лікується людьми чи сам собою. У цьому випадку Богу залишаються тільки хірургічні методи лікування.
Такою людиною, яка втратила віру на службі Богові, став євангельський начальник синагоги Іаїр. Слова Христа, звернені до нього, говорять про фінальну стадію хвороби:
– Не бійся, тільки віруй.
Без віри жити спочатку весело і вигідно, але потім настає страх. Страх залишитися без грошей, без здоров’я, без заступництва, без місця, без зв’язків, без дітей. І цей страх наростає як лавина. Страх – фінальний синдром.
З Богом, навпаки – спокій, мир, упевненість. Хіба може мене кинути люблячий Бог? Слова: Не бійся, – говорить про те, що в людині оселився страх.
– У любові немає страху, але довершена любов проганяє страх, бо страх має муку. Той, хто боїться, не довершений у любові (1 Ін. 4:18) – сказав апостол Іоанн.
Значить, в Іаїра вже не було не лише віри, але любові до Бога.
І от, як це часто буває, Христос дає людині, яка заплуталася, майстер-клас, не Сам, але через тих, хто вміє вирішувати проблеми за допомогою віри. Цього разу майстер-клас був від кровоточивої жінки.
Усі, хто хворів на важку чи смертельну хворобу і видужав, знають, що спочатку зміна життя і лежання в лікарні збуджують душу. Людина бадьоро молиться, жадібно прислухається до колишніх чудес і шукає святині для поклоніння. Але потім молитовний запал спадає і поступово в душі встановлюється суха і спекотна пустеля, де замість сонця біль.
Сил ледве вистачає на те, щоб з величезним зусиллям видихнути лише одне слово.
– Ісус, – в якому вміщується все.
Мовчання неба вже здається справедливим:
– Я, насправді, паскудна людина. Я всім у тягар. Мною змучені родичі і друзі. І здається, мною, гребує Сам Бог і тому Він мовчить. Він забув про мене.
Згадується молитва відчаю праведного Іова:
– І чому б не простити мені гріха і не зняти з мене беззаконня мого? бо, ось, я ляжу в порох; завтра шукатимеш мене, і мене немає. (Іов 7:21)
І з останніх сил зітхнеш, роздуваючи останню іскру віри:
– Але тільки не мовчи – я не можу без вогню. Я все стукаюся біля дверей: Так Господи, мій Боже, помилуй мене!
Але в цьому і секрет. Коли аркуш душі стає чистим, він робиться готовим для того, щоб на ньому Господь написав усе наново. У медицині є ліки, що ставлять організм на грань смерті чи катастрофи, з таким розрахунком, щоб, все-таки, свої клітини і тканини залишилися цілими, а організми вторгнення загинули. Так само діє висока температура, що спалює мікробів-інтервентів.
Таким підвищенням температури стала для Іаїра хвороба дочки. Смерть і хвороба дітей жахливі в будь-якому віці. Але смертна хвороба дванадцятирічної дитини повна особливого драматизму. Це вже не безглузда дитина, а майже дорослий. Але такий дорослий, який ще не засвоїв смертні гріхи і не зріднився з вадою. Єство його максимально наближене до розумної райської природи. Ніжність, розум і любов у ньому досягають гармонії, яка може повернутися, при хорошому збігу обставин, лише в старості.
Іаїр розуміє, що улюблена дівчинка помирає і готовий на все: вийти в натовп черні, яка кричить і прагне щось дістати дарма в незнайомого проповідника. Він, честолюбний слуга Божий, готовий принизитися перед якимсь бродячим кумиром, в якого дуже поганий імідж. Він готовий витерпіти наругу за наругою заради любові до дочки. Христос зайнятий простою жінкою і не дивиться на нього. Іаїр стоїть поруч, з серцем, що розривається від горя на частини, і бачить, як Ісус абсолютно не квапиться до нього до дому. Він, який звик до пошани, відсунутий заради якоїсь убогої плебейки, яка наважилася в ганебній хворобі увійти до народу.
А Христос це робить навмисно. Він чекає, коли душа начальника повністю преобразиться, повністю очиститься від тієї брехні, якою жив Іаїр. І тільки тоді, коли в душі служителя запанувала гаряча порожнеча Христос звертається до нього.
Увійшовши до будинку Іаїра, Христос побічно вказує йому на брехню і лицемірство, що заповнило його дім.
“Прийшовши в дім, не дозволив увійти нікому, крім Петра, Іоана і Якова та батька і матері тієї дівчини. Всі плакали і ридали за нею. А Він сказав: не плачте, вона не вмерла, але спить. І глузували з Нього, знаючи, що вона вмерла” (Лк. 8:51-53).
Плакальники, які були в його домі, ридали удавано, оскільки в одну хвилину вони виявилися готовими засміятися і почати баламутити. Але в душі Іаїра затліла іскра віри, що народилася на площі. Він бачив зцілення жінки, якій Христос сказав: “Дерзай, дочко! Віра твоя спасла тебе, іди з миром!” (Лк.8:48).
Тобто: будь сміливим у вірі. Слова протилежні тим, які почув церковний начальник. Із слів Ісуса ясно, що вона мала віру, але їй слід було бути сміливішою по відношенню до любимого і люблячого Бога. Їй не варто було думати про себе, що вона не гідна дива і уваги Божої. Низька самооцінка недоречна перед люблячим Отцем.
Богові угодні люди, які служать Йому в дусі, і Він береже їх зі старанністю. Заради душі Іаїра Христос прийшов у це місто, у цей дім, до цієї людини. Віруючих у Христа начальників народу було так мало, що навіть заради одного з них варто було зійти зі шляху.
Ці чудеса не входили в плани Господні. Розп’яття не мало прийти дуже рано. Кількість і якість учнів мали досягти певного рівня, після якого їх можна буде залишити одних. І тому, після позапланового дива, Ісус просить Іаїра не заважати Його планам і мовчати про диво. Його місія не могла бути відкрита завчасно. Як ми бачимо пізніше, це було обґрунтовано обережністю, оскільки були люди, готові несподівано і силою зробити Христа царем.
Диво про Іаїра і жінку – це акт чистої любові, що розтопила одне скрижаніле серце і зміцнила друге, яке не розлучилося з вірою в труднощах.
Цей епізод говорить про те, що історія Христа і Його стосунки з людьми не є розписаний сценарій і план, що чітко виконується. Це живе спілкування живих душ. Це любов, а любов не буває обачливою.
Дивно, що серед тисячного натовпу тільки двоє прийняли милість Божу. Не тому, що виграли лотерею чудес, а тому що зв’язали надію з Богом. Двоє на все місто здогадалися побачити в Христі Бога любові. Інші пов’язали свої надії з криками і спробою потрапити на очі невідомому пророку. Очевидно, у бажаному диві вони шукали не Бога, а здоров’я, удачу, довголіття, силу, взяті самі по собі. Як мовиться: якщо ця дорога не веде в храм, то навіщо вона? І продовжимо: якщо життя не пов’язане з Богом, то навіщо воно?
Можна жити і не відчувати страху і бути впевненим, що домовився з Богом і людьми. Можна насолоджуватися силою і славою знаючи, що з твоєї руки народилися прекрасні храми, що спів твій порівнюють зі співом ангелів і не мати віри. Можна придбати на службі Богові силу, владу, поклоніння народу, капіталець, нагороди, вершити долі людей і бути упевненим, що благословення Авраамове – сугубий дар саме тобі, і не мати любові. Можна уявляти себе пророком Божим, і не розуміти глибину слів, що проходять твоїми вустами. І можна так добре прожити все життя, насолоджуючись силою, славою і достатком, у перервах між справами, зітхаючи мовчазному і далекому Богові.
Тому, що грішник буває наповнений благами і приймає мирну смерть дивувався і не розумів ще праведний багатостраждальний Іов: “У день загибелі пощаджений буває лиходій, у день гніву відводиться убік? Хто представить йому перед лице путь його, і хто відплатить йому за те, що він робив?… Діти їхні з ними перед лицем їх, і онуки їхні перед очима їх. Викликують під голос тимпана і цитри і веселяться при звуках сопілки; проводять дні свої у щасті і миттєво сходять у пекло… Один помирає в самій повноті сил своїх, зовсім спокійний і мирний; нутрощі його повні жиру, і кістки його напоєні мозком. А інший помирає з душею засмученою, не вкусивши добра” (Іов 21 розділ).
Відповіді на ці питання дає Христос у притчах про Багача і Лазаря і в події, що сталася з начальником синагоги.
Насправді, Господь іноді до самої смерті не чіпає навіть таких лиходіїв, як ката Кагановіча, який дожив до маститої старості в спокої і достатку. Очевидно, що з такими людьми розмова буде продовжена після смерті. І щоб там не було сперечань з боку мертвої людської душі, її залишають до суду в клінічній формі гріха. Але тих, хто хоч колись любив Бога, хто прийшов на Його службу не за розрахунком, а по любові, і ненавмисно втратив її, Бог неодмінно стягне, як Іаїра.
Отець Небесний, як і земний батько, спочатку умовляє людину не грішити добрими словами. Якщо людина не слухає Бога і шкодить своїй душі, то Господь обмежує можливість грішити скорботою, до тих пір, поки людина не сповниться розуму, а потім пропонує ліки.
Як ліки начальнику синагоги був запропонований приклад кровоточивої жінки. Йому було показано, що ні гроші, ні зв’язки, ні служба, ні щось інше не замінять Бога, без Якого це все рано чи пізно розсиплеться.
Ми маємо бути дуже уважними тоді, коли бачимо що з наших справ, служіння, спілкування і дружби йде віра, як відчуття близькості Бога. Це початок катастрофи, пов’язаної з втратою віри. Якщо ми бачимо, що з нашого життя і служіння йдуть дари духа, такі як “любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, стриманість” (Гал. 5:22,23), то це свідчить про профхворобу Іаїра і нам варто замислитися про лікування, не доводячи справу до “хірургічного” втручання чи смерті душі.
Автор: священик Костянтин Камишанов
Усе по темі: 24 неділя після П’ятидесятниці