Розп’яття як маркер на шляху в Рай
Зробити кніксен перед розп’яттям
Здавалося, усе просто і ясно. От, прийшла Хрестопоклонна неділя, отже, треба цілий тиждень робити поклони хресту, ще суворіше постити і молитися. Все-таки середина посту.
Що таке Хрестопоклонна неділя для звичайної людини? Це така особлива служба, коли виносять на середину церкви хреста в квітах, поливають його трояндовою водою і залишають його на аналої до наступної неділі, і йому треба кланятися.
Що таке Хрестопоклонна неділя для кліриків? Це особлива служба, що звершується в неділю, понеділок і п’ятницю за чином поклоніння Хресту. Там є особливі тропарі і роблять багато поклонів.
Але замислимося про те, як кланятися хресту?
Поклони – це частина древньої мови тіла. Ми її майже втратили. Іноді лише жених на весільній фотосесії може собі дозволити роль уклінного обожнювача, і то заради постановочного кадру. А так нам ця мова чужа. Проте на Близькому Сході генерали і сьогодні цілують руки президентам, як у нас священики цілують руку єпископу. Там досі чоловіки носять сорочки-підрясники, а жіночі наряди часто не відрізняються від наших жіночих чернечих покриттів. Отже в самих формах – поклонах і цілуванні рук вождям племені – нічого сакрального немає. Це просто невербальний інструмент спілкування старовини.
Мало того, самі поклони в нас трансформувалися. Літні маститі священики не кланяються єпископу, а присідають, вказуючи рукою в підлогу, і злегка означають поцілунок руки єпископу. Самі поклони ми кладемо не по писаному. У нас на службі усі хрестяться і кланяються, як хочуть і коли хочуть. Правильно кладуть поклони лише старообрядці строго за Статутом.
Хтось замість поклонів просто стоїть на колінах півслужби або напівлежить, упершись головою в підлогу. Ті, хто в нас все-таки творить різкі рухи до підлоги, сперечаються, чи потрібно спиратися на долоні чи на кісточки кулаків.
Половина наших жінок, підходячи до хреста, не кланяються, а поцілувавши хреста, роблять… кніксен! Ну, кніксен, так кніксен. Що вони при цьому думають, важко сказати.
Отже, з поклонами – відбувається не зрозуміло що. І справді, у поклонах немає жодної сакральності. Це форма виявлення ставлення людини до Бога. Насправді поклони – одна з методик молитви і одна з форм приведення душі в молитовний стан.
Поклонятися Отцю в дусі істини
Третя частина поклоніння полягає в спогаді того, як євреї ходили по пустелі і мучилися від спраги, а Мойсей кинув у гірку воду палицю, і вона стала солодкою і придатною для пиття.
Підсумовуємо: служба, поклони, сугубий піст і спогад.
- Піст тілесний – для полегшення душі і відриву її від плотських втіх, на кшталт їжі.
- Роздуми про старозавітне диво повинні натякати нам на життєдайну дію Хреста.
Ми легко бачимо взаємозв’язок: поклони готують душу до молитви. Піст примушує мовчати тіло. І душа, піднявшись над тілом, повинна вдатися роздумам про Бога.
Втім, Євангеліє прекрасно розкрило суть поклоніння як стосунків, а не форми обряду:
«Ось приходить Він до міста самарянського, що зветься Сихар, поблизу землі, яку Яків дав синові своєму Йосифу. Була там криниця Якова. Ісус, утомившись з дороги, сів біля криниці, а було близько шостої години (по-нашому, полудень). Приходить жінка з Самарії набрати води і запитує: Батьки наші поклонялися на цій горі (розуміючи під батьками – Аврама, Ісаака та Якова), а ви говорите, що місце, де належить поклонятися, знаходиться в Єрусалимі.
Ісус говорить їй: жінко, повір Мені, що надходить час, коли будете поклонятись Отцеві, і не на цій горі, і не в Єрусалимі. Ви кланяєтеся тому, чого не знаєте, а ми кланяємося тому, що знаємо, бо спасіння – від юдеїв. Але прийде час, і нині вже є, коли справжні поклонники кланятимуться Отцеві духом та істиною, бо таких поклонників шукає Отець Собі. Бог є Дух, і тим, що поклоняються Йому, належить поклонятися духом та істиною. Жінка говорить Йому: знаю, що прийде Месія, званий Христос; коли Він прийде, сповістить нам усе. Ісус сказав їй: це Я, Який розмовляю з тобою» (Ін. 4:5-26).
Це прекрасна відповідь на те, як не слід кланятися: присядкою маститих священиків, у підряснику чи без, кніксенами чи класичними різкими рухами. Поклони і кніксени – це в останню чергу істинне поклоніння Хресту і Христу, яке полягає в поєднанні і підпорядкуванні душі Духові Святому.
Справжні поклонники кланятимуться Отцеві духом та істиною, бо таких поклонників шукає Отець Собі.
Кланятися – переймати на себе волю Божу
У дусі Істини. Згадуємо ще один епізод з Євангелія – зустріч Христа і Понтія Пилата:
«Пилат сказав Йому: отже, Ти Цар? Ісус відповів: ти говориш, що Я Цар. Я для того народився і для того прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухається голосу Мого. Пилат сказав Йому: що є істина? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому» (Ін. 18:37,38).
Відповідь ми знаємо: Істина не «що», а Хто – це Христос.
Отже, кланятися в Дусі – означає кланятися Христу. Саме слово кланятися означає – переймати на себе волю Божу. А поклоніння Хресту – це поклоніння Господу, у контексті Його розп’яття. Втім, у деяких вірних існує думка, що хрест – певна оживотворена суть, здатна сприймати і випускати шхін, – що означає присутність Божу, що сприймається і у фізичному аспекті. Але з цим прекрасно розібрався останній Вселенський собор, що затвердив усі чудеса і сходження Духа лише від Бога.
Розібралися із самим поклонінням – перейдемо до того, чому кланяємося. Хрест що, живий, йому потрібні наші поклони? У древньому Ізраїлі існувало твердження, що сакральні предмети можуть мати власну магічну силу – шхіну, божественну силу і суть, що міститься і виявляється в предметі. Такі речі, на думку ізраїльських містиків, могли стати випромінювачем сили Божої і навіть провідниками Його волі. Втім, і в нас достатньо людей, які містифікують, наприклад, ікони, тапочки святих, горщики, одяг і різну побутову та гастрономічну продукцію.
Власне, така от містифікація і призвела до іконоборства. З одного боку були ті, хто шанував ікону як самостійну сутність, наділену шхіном, з другого – ті, хто вважав її просто картиною на дошці. Переміг соборний розум, який визначив на останньому Вселенському соборі, що ми покланяємося не дереву і не фарбам, а прототипу, а цінність ікони полягає в тому, що вона зводить наш розум і дух до Бога, не будучи сама джерелом розуму, життя, волі чи духу.
Голгофи, що стоять у наших храмах – це, по суті справи, різновид ікони. І, отже, їх шанування і поклоніння, у принципі, не відрізняється від шанування ікон. Як і в іконі і в шануванні ікон, ми кланяємося не речовині дошки і не фарбам, а образу, що зводить розум до прототипу. Так і з Хрестом. Його шанування – це шанування Христа як Того, Хто виконав волю Бога-Отця і показав шлях спасіння.
У цю неділю освітлюється один з етапів земного шляху Христа. Церква робить на ньому зупинку і пропонує зрозуміти, що ж сталося на хресті і яке відношення цей хрест має до нас, і яке відношення ми самі маємо до хреста і Бога. Вона пропонує нам замислитися над тим, кому ми взагалі кланяємося і що таке наша свобода у виборі духу і поклоніння. Насправді, чи кланяємося ми Христу, а не собі – це важливе питання, що вимагає для відповіді чесності і мужності.
Розп’яття – один з найважливіших вчинків, що розкривають сенс місії Христової. Це маркер на шляху Христовому і на нашому шляху в Рай.
Христос не відразу прийшов до Вознесіння, так і ми постом не відразу приходимо до Пасхи, але робимо зупинки в тих місцях, де зупинився Христос на Своєму земному шляху, і роздумуємо про місце і причини затримки.
Хрест на цьому шляху став тільки зримим образом того, що наша душа повинна домінувати над тілом, а над душею повинен володарювати Бог.
Хрест став зримим образом тієї праці, яку необхідно зробити заради того, щоб людина могла звільнитися від уз первородного гріха і влади тлінної матерії.
Хрест став умовою преображення людини, яка йде за Христом, і її особистої перемоги над смертю. Хрест – символ народження в Дусі. Засвоїла людина істину, яка полягає в тому, що Бог є любов, а любов – це жертва в Богу, значить, вона Христова. Значить, вона йде шляхом Христа і воскресне разом з Христом. Ні? Не схилила голову перед Христом, відкинула Його шлях, не визнала над собою влади Божої – значить, вона іншого духу з Богом.
Автор: священик Костянтин Камишанов