Християнство починається з одкровення про Втіленого Бога. Христос – це Автор нашого світу, Вигадник, Який придумав кожного з нас. Він добровільно і вільно вирішив розділити долю створеного Ним світу, ставши причетним створеному буттю одного разу і назавжди. Він не просто якийсь надприродний Поет, один з багатьох можливих творців і вигадників, подібно до того, як у нашому світі є безліч письменників і художників, що конструюють свої «створені світи». Євангеліє говорить про те, що наш Бог – Автор самого авторства, Творець самої творчості, Він не один з багатьох богів і творців, Він Єдиний. І найголовніше одкровення – це те, що Він – Любов і Людинолюб, і ми створені за Його образом, а тому і наш природний стан – любов і людинолюбство.

Любов до людей і світу Бог відкриває не в словах і повчаннях, а самою справою. Як каже апостол Павло: «Бог же Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5:8). Смерть і Воскресіння Втіленого Бога – реальна смерть і реальне воскресіння – свідчення Його Любові і одкровення про нашу долю, бо Він хоче зробити нас причетними Життю Його нествореного світу, тобто причетними Життю Божества.

Одного разу наш «вигаданий» світ віллється у світ нестворений, залучиться Життю Божественному, і це нове життя називається в Писанні Царство Небесне. Але християни вже тут, у створеному світі, можуть пережити і переживають запоруку повноти цього Життя, розділяючи життя Церкви.

Христос прийшов у наш світ, щоб створити Церкву.

Христос – засновник Церкви. Але не релігії.

Церква і християни

У мене на столі лежить невелика книжечка, видана в Петербурзі в 1853 році. Автор – професор Яків Космич Амфітеатрів, відомий і заслужений духовний письменник. Книга називається «Бесіди про ставлення Церкви до християн». І письменник, і його твір викликають у мене глибоку повагу, але мова зараз не про зміст та ідеї шанованого богослова. Зверніть увагу на назву:

«Бесіди про ставлення Церкви до християн».

– Чи можливий у наш час текст з таким заголовком?

– Звичайно, зараз можливо усе, але виглядати буде це не зовсім доречним.

– У якій ситуації природна і законна така фраза?

– Коли Церква мислиться окремо від співтовариства християн. Адже ми звикли вважати, що християни – це і є Церква. Проте якщо ми дослідимо сучасне слововживання, виявимо, що навіть у мові людей релігійних слово «церква» означає структуру клерикалізму, ієрархію чи корпорацію священнослужителів. Простіше кажучи, Церква – це попи, а люди – це люди, віруючі або невіруючі – усе одно.

Тому, коли журналісти ставлять чергові питання: як Церква ставиться до Булгакова, до відстрілу жирафів, до веганських продуктів, – хочуть почути думку клерикальних кіл. Для людей «зовнішніх», як і для більшості вірних, християнство – це релігія, звичайно, світова і впливова, але саме релігія, одна з множини.

У терміну «релігія» більше двохсот визначень, але для пересічної людини абсолютно ясно, що в більшості випадків мається на увазі певний світогляд, віра в щось надприродне і, обов’язково, система поведінки, що включає культ, тобто конкретні символічні дії.

Чи створив Христос релігію? Чи є християнство релігією?

Можливі різні відповіді, і кожна залежить від вибраної «системи координат».

Затишний світ релігії

Якось Чацький, пам’ятається, говорив: «Блаженний, хто вірує! Тепло йому на світі». Релігія допомагає людині пояснити світ, зрозуміти його, прийняти і виправдати. Віруюча людина комфортніше почуває себе, ніж безбожник, їй, дійсно, тепло на білому світі, адже вона живе в зрозумілому світі. Релігія управляє її часом і організовує ритм життя, обґрунтовує мораль і право, примиряє з болем, пояснює таємниче, утішає перед неминучим.

У центрі релігійного життя православної людини – Пасха. До неї веде Великий піст. Це час, коли треба обов’язково сповідуватися і причаститися, відвідати найкрасивіші служби, підготуватися до свята, а потім вже і правильно розговітися. А за Пасхою буде Радониця – поїдемо до наших небіжчиків. Потім – Вознесіння, Трійця, Петров піст, Успенський піст – святитимемо яблучка на Спаса, молитимемося перед Плащаницею Божої Матері, а там вже і осінні свята і знову піст – Різдвяний з його передсвятковим клопотом, а за ним вже Богоявлення зі святою водою і Стрітення з освяченням свічок. Стрункий і віками освячений календар.

І так щороку. І так кожне століття.

Народився малюк – хрестимо. Підріс – на сповідь і в недільну школу. Зустрів дівчину – вінчання!

Святому Спиридону моляться, щоб були гроші, преподобному Сергію, щоб дітки добре вчилися. Захворів дідусь – священика до нього! – сповідь, причастя, а там вже, як і усіх – похоронна відправа і поминання в третій, дев’ятий, сороковий. Це затишний і зрозумілий світ.

Є в нас храми, монастирі, шановані святині. Священицька ієрархія – єпископ, священик, диякон. Віроучительні тексти, і головний – Символ віри. І струнка система богословських наук, зі своєю онтологією, гносеологією, антропологією, моральним і канонічним богослов’ям.

– Тут якась каверза! Вже чи не хочете ви сказати, що все це зайве і заважає.

– У жодному разі! Адже я сам – людина релігійна і навіть священик. От тільки ми розуміємо, що і в інших релігіях обов’язково знайдемо ті чи інші універсальні форми, в які виливається релігійний досвід.

Майже в кожній розвиненій релігії неодмінно з’являються ці універсалії: храм, священний текст, духовенство, святині, аскети, календар, обряди річного циклу і пов’язані з ключовими життєвими обставинами (народження, ініціація, шлюб, смерть) та інші форми, бо релігія в моєму розумінні – ця сама оформленість, втілення в знаку і символі інтенсивного духовного досвіду.

Значне має бути зазначене. Якщо ваш духовний досвід охопив вас по-справжньому живо і цілком, так що ви не можете жити, як раніше, він зажадає втілення в знаку, а оскільки ми живемо в суспільстві, знаки мають бути зрозумілими для інших, повинні єднати людей, що розділяють один релігійний досвід. Це дуже сміливе спрощення, але воно, як не дивно, допомагає зрозуміти силу подвигу перших учнів Христових, які мали щастя бути християнами і жити Церквою, коли християнської релігії ще не було.

Єврей від євреїв

Деякі товариші, яких ми не поминатимемо до ночі, вважали, що справжній творець християнства – це не Христос, а апостол Павло, і десь у чомусь вони були праві. Апостол Павло зробив справжню революцію: він вивів благовістя Христове з релігійного і культурного поля юдаїзму на вселенський простір.

Не випадково Діяння апостолів прийнято уважно читати у Велику суботу, напередодні Христової Пасхи. Велика частина цієї дивної книги присвячена не діяльності дванадцяти учнів, а благовісницьким трудам апостола Павла. Він зробив те, на що не зважилися свідки Розіпнутого Учителя, він осмілився відокремити християнство від релігії.

Дванадцять апостолів проповідували тільки в юдейському середовищі. Господь давав дивні знамення, що звали благовісників до всіх людей, бо Втілений Бог – Вигадник і римлян, і росіян, і китайців, і африканців – у Нього немає упередженості, Його Любов до людей не знає відмінності на раси, народності, вік і стать. Усі люди – діти Божі, брати і сестри – один одному і Втіленому Богові. Проте учні з неймовірною завзятістю трималися «берегів» юдейської общини.

Згадайте перші розділи книги Діянь. Вірні продовжували відвідувати єрусалимський храм, виконувати усі покладені обряди. Виключенням було заломлення хліба по домівках – Євхаристія – єдиний обряд, заповіданий Учителем. Своїх дітей юдеохристияни продовжували обрізувати, приносити в храм, і ми можемо припустити, що і релігійний календар, і обряди шлюбу і поховання в них зберігали свої специфічно юдаїстські риси.

Апостоли творили неймовірні дива. Дух Святий був з ними. Але навіть ці одкровення насилу спонукали апостола Петра відвідати сотника Корнилія, який не був юдеєм, і апостол, згідно із Законом, не повинен був з ним спілкуватися і вже тим більше залучати його до великої таємниці Месії. Але доки Петро коливався, Дух Святий зійшов на Корнилія, і це сталося до того, як він був хрещений.

Ця історія «перевиховання» святого Петра дуже допомогла апостолові Павлу на знаменитому Єрусалимському соборі, де апостоли вирішували долю християн з язичників.

В результаті проповіді «апостола народів» Церквою стали люди неюдейського походження. Це означало, що вони вийшли зі своїх традиційних язичницьких громад, відмовилися від релігії і звичних обрядів – від календаря, зрозумілого ритму життя, практично необхідних звичаїв, що мають окрім усього іншого серйозне психотерапевтичне значення, особливо ритуали, пов’язані з народженням дитини, шлюбом, похованням, і зібралися в общину, в якої ще не було релігії.

Речові початки

Ми звикли підкреслювати сповідницький і мученицький подвиг перших християн, але мене не менш захоплює ця майже самогубна для того часу рішучість, з якою вони практично відмовлялися від релігії. Не випадково язичники звинувачували перших християн у безбожництві.

У них не було не лише храмів, але навіть і потреби їх будувати, не було структури клерикалізму – ієрархія з’явилася століттям пізніше, – не було жодного Символу віри, священних предметів, календаря і, звичайно, річної структури свят, не було навіть Священного Писання, адже перші новозавітні тексти написав той самий апостол язичників, і лише до четвертого століття вони зібралися в канон. Найскладніше, як мені здається, – це була відсутність обрядів поховання і поминання покійних, адже перші християни не збиралися затримуватися в цьому світі і чекали повернення Учителя щодня.

При цьому апостол Павло ще і устигав боротися з «релігійним дурманом». Людей можна зрозуміти: не всі витримували цієї символічної неоформленості, адже так влаштована людина – вона не може без релігії, це її природна особливість, законне бажання втілити свій духовний досвід у мову символу. Колишній фарисей з коліна Веніамінового жорстко «присікав» ці наміри: «Тепер же, пізнавши Бога, або, краще, одержавши пізнання від Бога, навіщо повертаєтеся знову до немічних та вбогих стихій і хочете ще знову себе поневолити їм? Ви спостерігаєте дні, місяці, пори і роки» (Гал. 4:9,10).

У ті благословенні первохристиянські часи можливе було не лише існування Церкви без релігії, але і мирне співіснування християнства в двох різних релігійних «редакціях» – юдейській і еллінській. Фактично це була одна віра в двох релігіях, і цей факт вимагає вдумливого богословського осмислення.

Покійний Горацій мудро помітив: «Жени природу вилами, вона повернеться все одно». Релігія – природна особливість людини, воля до оформленості і організації внутрішнього духовного досвіду, досвіду зустрічі з Богом.

Нормальна людина зазвичай не відрізняє релігію від віри, адже здоровий не стане думати, як він дихає і чи не забув цього разу виділити шлунковий сік.

З наших роздумів про «безрелігійне» життя перших християн не слід робити висновку проти релігії хоч би тому, що релігія в них все-таки була – хрещення і, найголовніше, Євхаристія були серцевиною життя християнської общини, втім, як і тепер.

Проте такі роздуми, або, якщо угодне, духовні вправи, слід дозволяти собі, бо життя вірного небезпечне і складне. Бувають моменти, коли треба дати чесну і точну відповідь на питання: що головне, а що вторинне, що відноситься до природної духовності – створеної та універсальної, – а що є справжня запорука Царства Небесного? Що я можу упустити без шкоди, а що уб’є мене як християнина?

Що моє життя – Христос або релігія?

Автор: архімандрит Сава (Мажуко)

Християнство і релігія