Але Ісус йде вперед. І тільки тим, що Він неухильно йде вперед, Він перемагає зло, з яким, як і Він, стикаємося і ми в нашому житті.

У тексті в кожного євангеліста є якісь особливості в розповіді про Страсну п’ятницю і про Хрест. Так, Матфей говорить про землетрус у момент Ісусової смерті. Марко і Лука згадують про пітьму, яка настала по всій землі з години шостої до години дев’ятої, і про храмову завісу, що роздерлася. Але тільки Матфей говорить про землетрус і про те, що мертві воскресли, вийшли з гробів своїх і стали благовістити. Образ такого роду космічної катастрофи є вже в пророків Амоса, Єзекиїля, Ісаї, Даниїла, Єремії. Ця сцена в Матфея написана суто біблійною мовою. Так уявляли День Господній пророки: землетрус, померкле сонце, мертві, які виходять з гробів. Настав День Господній. Настав День Суду.

Нічого подібного немає в Євангелії від Іоанна. У ньому Спаситель, стоячи перед нами у Своєму запраному хітоні, просто каже: «Нині суд світові цьому» (Ін. 12:31). Насправді і тут і там говориться про одне – тільки по-різному.

У Євангелії від Марка підкреслюється, що Хрест пов’язаний з трьома певними моментами дня: «Була третя година, і розіп’яли Його… О шостій же годині настала темрява по всій землі і тривала до дев’ятої години. О дев’ятій годині Ісус викрикнув гучним голосом: Елоі! Елоі! Лама савахфані? – що значить: Боже Мій! Боже Мій! Навіщо Ти Мене покинув?… Ісус же, скрикнувши гучним голосом, спустив дух» (виділено мною – Г.Ч.) (Мк. 15:25,33,34,37).

Досі ранкове богослужіння включає третій і шостий часи, а перед настанням вечора звершується дев’ятий час. Євангеліє від Марка назавжди зв’язало Хрест і смерть Ісуса з молитовним розпорядком дня.

У Євангелії від Марка є ще одна деталь, на якій не зупиняються інші євангелісти. Після смерті Ісуса до Пилата приходить Йосиф з Аримафеї з проханням віддати йому Тіло Ісусове. Пилат здивувався, що Він уже помер, і запитав, чи давно (Мк. 15:44). «Здивувався, що Він уже помер» – це важливе повідомлення для нас зберіг тільки Марко.

Дуже багате деталями, яких немає в інших Євангеліях, і Євангеліє від Луки. Петро відрікся від Ісуса вже утретє, «і зараз же, коли він ще говорив, заспівав півень» (Лк. 22:60). «І, обернувшись, Господь глянув на Петра, і Петро згадав слово Господнє, як Він сказав йому: перш ніж півень заспіває, тричі зречешся Мене. І, вийшовши геть, плакав гірко» (Лк. 22:61,62).

Момент, коли Ісус дивиться на Петра, зафіксував тільки євангеліст Лука. Ніде більше про цей погляд, кинутий Учителем на учня в той страшний момент, не розповідається.

Друга деталь, яка є тільки в Євангелії від Луки, – це зустріч з жінками на дорозі до хреста. Ісус, звертаючись до ридаючих жінок, промовляє: «Дочки єрусалимські! Не плачте за Мною, а плачте за собою і за дітьми вашими» (Лк. 23:28).

В Єрусалимі багаті жінки готували одурманюючий напій, який допомагав приреченим на смерть легше померти. Ймовірно, вони несли посудини з цим питвом до місця страти. І на дорозі до хреста зустріли Ісуса. Як пише Патріарх Варфоломій: «Чоловіки Його засуджують на смерть, а жінки в цей час про Нього плачуть».

Третій момент: розбійник розсудливий, розбійник, що повірив в Ісуса. «Один з розіп’ятих злочинців хулив Його, говорячи: якщо Ти Христос, спаси Себе і нас. Озвався і другий, і докоряв тому, і казав: чи ти не боїшся Бога, коли й сам на те саме засуджений? І ми засуджені справедливо, бо достойне за діла наші одержали; а Він нічого лихого не вчинив. І сказав Ісусові: пом’яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє!» (Лк. 23:39-42).

Цей розбійник згаданий тільки в Євангелії від Луки. І нарешті, тільки в Луки збережена молитва Ісуса на хресті: «Отче, прости їм, бо не відають, що чинять» (Лк. 23:34).

І погляд Ісуса, кинутий на Петра, і зустріч з жінками на дорозі до Голгофи, і розкаяння розсудливого розбійника, і його молитва «Пом’яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє», і молитва Христова за ворогів свідчать про одне: християнство є релігія стосунків між людьми. Усі ці деталі пов’язані з якимись людськими відносинами – поза ними немає віри в Бога. Це підкреслюється в Євангелії від Луки.

Нарешті, є чотири важливі деталі в Євангелії від Іоанна. По-перше, напис на хресті. Про нього говорять усі чотири євангелісти, але тільки Іоанн вказує, що напис цей був зроблений трьома мовами: івритом, грецькою і латинню. «Пилат же написав і напис і виставив на хресті. Написано було: Ісус Назорей, Цар Юдейський. Цей напис читало багато юдеїв, тому що місце, де був розіп’ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською мовами» (Ін. 19:19,20).

У сучасних перекладах Євангелія від Луки теж є вказівка на те, що напис був зроблений трьома мовами. Але це пізня вставка, яка потрапила лише у візантійські рукописи, – у прадавніх копіях Євангелія від Луки її немає. Значить, тримовність напису відома тільки за свідченням Євангелія від Іоанна. Про що вона свідчить? Звичайно, про те, що вже в Страсну п’ятницю Ісус зі Своєю проповіддю вийшов за рамки Іудеї, бо Його доля була вже тоді цікава не лише юдеям, але і грекам, і римлянам. Можна, проте, у цьому написі побачити і щось інше. Тут і мовою релігії – івритом – написано, що Ісус – Цар Іудейський; і мовою філософії і культури – грецькою; і мовою держави і права – латинню. Це означає, що всі аспекти людського життя зачеплені тут, на Голгофі, – у нашому житті усе пов’язане з Голгофою, у нашому житті усе пов’язане з Хрестом.

Це перша особливість. Крім того, тільки в Іоанна говориться про те, як біля Хреста стоїть Марія і поряд з Нею – учень, «якого любив» Ісус. Тільки тут Ісус звертається до учня із словами: «Це – Мати твоя», – і до Матері Своєї: «Це – син Твій» (Ін. 19:26,27). Момент усиновлення людства Марією при Хресті описаний тільки в Євангелії від Іоанна.

«Розділили ризи Мої між собою, за одяг Мій кидали жереб» (Ін. 19:24). Хітон цей був не зшитий, а тканий. Такі хітони носили первосвященики в храмі. Саме такий хітон носив Ісус як справжній Первосвященик, як істинний Архієрей, як називається Він у літургійній молитві, що читається під час Херувимської пісні. Хітон цей не можна розділити, його можна тільки роздерти на частини, бо Він – єдиний, як Церква. У майбутньому з хітоном Ісуса стануть порівнювати Його Церкву.

«Але один з воїнів списом проколов Йому ребра, і відразу витекли кров і вода. І той, що бачив, засвідчив, – і свідчення його правдиве. Він знає, що говорить правду, щоб ви повірили» (Ін. 19:34,35).

«І той, що бачив, засвідчив, – підкреслює євангеліст Іоанн, – і свідчення його правдиве». Це свідоцтво дійсно очевидця, хоча відомо, що трупи не кровоточать. Сталося щось дивне, щось незрозуміле. Євангеліст про це написав як свідок: не розуміючи, навіщо він повідомляє про цей факт, тільки щоб зберегти його в пам’яті.

Дуже важливо зіставити це повідомлення Євангелія від Іоанна зі свідоцтвом Євангелія від Марка. Пилат здивувався, дізнавшись, що Він вже помер. Значить, Ісус на Хресті помер швидко, набагато швидше, ніж зазвичай помирає засуджений на таку смерть. Чому? Відмовило серце. Сучасна патологоанатомія каже, що коли людина помирає від великого інфаркту, то кров кровоносних судин, що лопнули, змішуючись з рідиною, якою наповнена навколосерцева сумка, не згортається. І тоді, дійсно, якщо різким рухом пробити бік у ділянці серця ця кров, що змішалася з лімфою і тому не згорнулася, витече з мертвого тіла. Це означає, свідоцтва Євангелія сучасному читачеві достатньо не лише для того, щоб зрозуміти, що євангеліст Іоанн дійсно повідомив про побачене ним самим, але і для того, щоб поставити діагноз: Ісус на Хресті помер через те, що не витримало Його серце. Страшно. Це абсолютно людська смерть. Ісус помер, як помирає кожен з нас.

Ісус помер, як і повинен померти Той, Хто є, за визначенням Халкідонського Собору 451 року, повністю Людина, але помер, щоб воскреснути, бо в Ньому уся повнота Божества перебуває тілесно (див. Кол. 2:9).

Зміст