Які ж тексти в Новому Завіті присвячені Богородиці? Декого бентежить, що практично в усі дні Богородичних свят читається Євангеліє, в якому розповідається не про Матір Божу, а про двох жінок, Марфу і Марію, до яких прийшов Господь. Клопоче по господарству Марфа, і сидить біля Його ніг і слухає Його слово Марія. Марфа просить Спасителя покликати сестру, щоб вона розділила її турботи. А Спаситель докоряє її за це, кажучи, що сестра її «благу обрала частку, яка не відніметься від неї» (Лк. 10:42).

По суті, тут і закінчується цей євангельський уривок, але Церква додає до нього ще два вірші з наступного розділу: «Коли ж він це говорив, одна жінка з натовпу, піднісши голос, сказала Йому: блаженна утроба, що носила Тебе, і груди, що годували Тебе! А Він сказав: блаженні ті, що слухають слово Боже і виконують його» (Лк. 11:27,28).

Ця думка про блаженство тих, хто слухає і виконує, виявляється головною в розповіді про Марфу і Марію. Марія слухає, а Марфа виконує. І вся біда цієї чудової і клопітливої Марфи полягає в тому, що вона вимагає, щоб і Марія робила те ж саме. Марфа, йдучи своїм шляхом, заперечує шлях сестри. А в кожного і кожної з нас якийсь свій шлях, і йти шляхом заперечення шляху іншого абсолютно неможливо. Мати Божа об’єднує із самого початку обидва шляхи – Марфу і Марію і кличе нас не вибирати щось одне: або слухати, або робити, – а з’єднати обидва шляхи.

Таким чином, виявляється, що весь цей текст присвячений служінню Матері Божої, тільки видно це не відразу. Блаженство Її полягає не лише в тому, що Вона дала Спасителеві Свою плоть і Свою кров, але і в тому, що Вона стає зразком нашого християнського служіння: слухання і роботи.

Наступний раз ми зустрічаємося з Матір’ю Божою на початку Євангелія від Іоанна, де розповідається про шлюб у Кані Галилейській, на який були покликані і Мати Ісусова і Сам Він зі Своїми учнями. Під час шлюбного бенкету Ісус перетворює воду у вино – здійснює диво, яке, напевно, іноді нас бентежить, але яке чомусь дуже важливе для автора цього Євангелія. Чому? Про це прямо сказано в останньому вірші цього тексту: «Так поклав Ісус початок чудесам у Кані галилейській і явив славу Свою; і увірували в Нього ученики Його» (Ін. 2:11).

Чудо в Кані, Володимир Маковський

У цьому вірші усі слова – ключові.

«Так поклав Ісус початок». «Початок» – дуже важливе слово у біблійному словнику. «На початку створив Бог небо і землю»; «Споконвіку (тобто із самого початку) було Слово»; «Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого» (так каже Марко, починаючи своє оповідання) і т. д. Початок – це точка відліку, з якої починається усе.

«І явив славу Свою». «Явленням Христа народу» назвав свою картину А. Іванов. Богоявленням називаємо ми свято Хрещення Господнього. Христос не просто народжується, Він відкриває Себе, виявляє Себе цьому світу – manіfestat, як сказано в латинському перекладі. Дієслово manіfestare якраз і означає «явити себе відкрито», «явити себе публічно».

«І явив славу Свою». «Слава» – синонім слова «Бог» у Старому Завіті. Бог виявляє Себе людям. Бог виявляє Себе світу через сяйво Своєї слави. І з цим сяйвом ми стикаємося в маленькій розповіді про перетворення води у вино в Кані Галилейській.

«І увірували». «Увірувати» – в Євангелії від Іоанна це дієслово використане більше сімдесяти разів! Здається, частіше жодне слово там не вживається. Віра – якесь дивне, особливе, абсурдне явище в історії людства, але без цього явища, без цього феномену в нашому житті немає християнства.

«І увірували в Нього». Не просто увірували, але «увірували в Нього». Віра не в щось хороше, добре, прекрасне, розумне, а віра в конкретну Людину на ім’я Ісус з Назарету – от чим відрізняється християнство від всього іншого світу.

«І увірували в Нього ученики Його». «Ученики» – перша самоназва християн. Християнство – це завжди школа, завжди учнівство. Ми усі учні Спасителя.

Отже, цей вірш, що складається з принципово важливих, ключових слів, вінчає розповідь про початок знамень в Кані Галилейській. Вглядимося в цю розповідь уважніше.

На весіллі забракло вина, і Марія, Мати Ісуса (тут і далі Вона називається саме цим словом – Мати), каже Йому про це. А Ісус відповідає фразою, яка в Синодальному перекладі звучить так: «Що Мені і Тобі, Жоно? Ще не прийшов час Мій» (Ін. 2:4). «Ще не прийшов», або «хіба не прийшла година Моя?» – як це звучить у грецькому оригіналі. Іншими словами, Він Їй каже: ми з Тобою знаємо, що година Моя прийшла, що в історії настала Моя година. І тоді Марія вимовляє останні Свої слова в Новому Завіті, більше Вона вже нічого не вимовить ні в Євангелії від Іоанна, ні в Діяннях святих апостолів, хоча ми бачимо Її серед апостолів: «Що скаже Він вам, те зробіть» (Ін. 2:5).

У цьому і полягає вчення Марії, яке Вона нам, християнам, пропонує. Більше ніякого особливого богослов’я Мати Божої не існує.

І далі слідують абсолютно чудові вірші: «Ісус говорить їм: наповніть посудини водою. І наповнили їх до верху. І говорить їм: тепер зачерпніть і несіть до розпорядника весілля. І понесли» (Ін. 2:7,8).

Саме до цього «сказано – зроблено» закликає нас Мати Божа: робити усе, що Він, Христос, каже нам.

«Було ж тут шість кам’яних водоносів, що стояли за звичаєм для очищення юдейського» (Ін. 2:6). Через що очищає Бог юдеїв? Через Закон, викладений у шести книгах: у перших п’яти книгах Писання, П’ятикнижжі, і в так званій Шостій Книзі Ісуса Навина. Ці шість книг Писання і складають Закон, або Шестикнижжя, як іноді їх називали в середньовічних коментарях.

Читаючи Євангеліє, ми бачимо, що практично кожен його вірш пов’язаний із Старим Завітом десятками, якщо не сотнями ниток. Але в Старому Завіті все те, що говорить Бог, міститься дійсно у вигляді «води», і витягнути звідти найголовніше, без чого нам не обійтися, дуже важко. А Спаситель вмить перетворює «воду» на «вино» Благої Звістки, щоб і ми, люди нового часу, могли випити цього дорогоцінного вина.

Значить, чудо Ісуса, коли під час весілля Він перетворює конкретну воду в конкретне вино, окрім реального, зримого плану, який ми бачимо, як на картинці, має ще і містичний план: береться «вода» із шести книг Закону і втілюється у «вино» Євангелія. Як сказав Єфрем Сирін в одній своїй проповіді, «Жених небесний прийшов на весілля до жениха земного». І головне: це диво Спаситель здійснює на прохання Своєї Матері, тобто Його земне служіння починається з того, що Вона закликає Його до цього.

Зміст