Про Святого Духа і Його благодатні дари розповідає публіцист Сергій Худієв . . .

Як і навіщо Він перебуває з християнами

Уявіть собі кішку, яка є присутньою на конференції з астрофізики. Вона треться об ніжки стільців і об ноги захоплених темою обговорення учених, чує їх розмови, бачить слайди, що змінюються на екрані, але, зрозуміло, нічого не розуміє. Більше того, ті питання, які обговорюють учені, перебувають далеко за межами її котячих інтересів. Тепер уявіть собі, що учені захотіли ввести кішку у своє коло – якимсь чином вони знаходять спосіб підвищити її інтелект і наділити її інтересом до пізнання. Поступово вона насилу починає уловлювати якісь елементи сенсу в тому, що говорять учені, але найголовніше – вона починає здогадуватися про те, наскільки багато чого вона не розуміє і який величезний світ лежить за межами її котячого маленького світу. Ймовірно, вона переживає певний внутрішній конфлікт – з одного боку, вона відчуває потяг до таємничих зірок і мудрих розмов академіків, з другого – побоюється (з певною основою), що їй доведеться залишити якісь свої котячі звички.

Чи можуть колись безсловесні тварини увійти до світу розуму і пізнання – ми не знаємо; можливо, К. С. Л’юїс з його нарнійськими звірами, що говорять, прозрів щось дуже важливе про природний світ, можливо – ні.

Але ми знаємо інше – людина різко виділена з природного світу, у неї є розум, совість, почуття краси і благоговіння, і вона призначена для того, щоб увійти до світу абсолютно іншого життя, пережити зміну, глибшу, ніж кішка, яку зробили б здатною розмовляти з ученими про астрофізику.

Входячи в Церкву, ми входимо в присутність Тайни, що нескінченно перевершує нашу здатність зрозуміти або помислити, або уявити. Але ця Тайна сама сходить до нас – щоб підняти нас до Себе. Бог відкриває нам Себе в Церкві – співтоваристві вірних, яке створене Христом, сповіщає Його слово і виявляє Його присутність у світі. Так ми дізнаємося, що Бог – єдиний по суті і триєдиний в Особах. Усе Священне Писання, і Старий, і Новий Завіт, говорить про єдиного Бога – і різко заперечує язичницьку ідею, що богів багато. Але ми читаємо, як ті ж апостоли, які заперечують многобожжя, говорять про Отця як про Бога, про Сина як про Бога, і – ми побачимо це трохи далі – про Святого Духа як про Бога. Господь Ісус посилає їх хрестити в ім’я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28:19).

Перед розп’яттям у прощальній бесіді з учнями Господь каже: «І Я ублагаю Отця, й іншого Утішителя дасть вам, щоб був з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; ви ж знаєте Його, бо Він з вами перебуває і у вас буде» (Ін. 14:16,17).

У цих коротких словах вже є присутньою таємниця Трійці – Син звертається до Отця, Отець посилає Духа.

Ця таємниця зустрічає нас на кожному богослужінні: «Слава Отцю, і Сину, і Святому Духові, і нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь» – постійно проголошується в Церкві. Ми поговоримо про одну із сторін цієї таємниці – про таємницю Святого Духа.

Дух, Який творить Церкву

Церква, як її описує вже Новий Завіт, це не просто зібрання однодумців. Це щось набагато більше – тіло, організм, об’єднаний не просто спільними переконаннями, а спільним надприродним життям. Входячи в Церкву в таїнстві Святого Хрещення, ми набуваємо дару Духа. Дар, яким житимемо усе наше християнське життя, – і вічність. Як каже святий апостол Павло, «Бо, як тіло одне, але має багато членів, усі члени одного тіла, хоч їх багато, утворюють одне тіло, – так і Христос. Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи елліни, раби чи вільні, і всі єдиним Духом напоєні» (1Кор. 12:12-13). Книга Діянь апостольських оповідає про перші кроки Апостольської Церкви після Вознесіння Господнього; її іноді називають «Книгою Діянь Святого Духа» – і не випадково. Вона починається з події, яку називають «днем народження Церкви», – П’ятидесятниці: «Коли настав день П’ятдесятниці, усі вони були однодушно вкупі. І раптом зчинився шум з неба, ніби від сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони перебували. І з’явились їм розділені язики, мов вогненні, і спочили по одному на кожному з них. І сповнилися всі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» (Діян. 2:1-4). П’ятидесятниця стала виконанням обіцянки, яку дав воскреслий Спаситель: «Але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Моїми свідками в Єрусалимі та по всій Юдеї й Самарії та аж до краю землі”» (Діян. 1:8). Апостоли – як і наступні покоління християн – навертали до Христа народи не своєю силою або красномовством, але силою Святого Духа. В історії християнського світу були псевдовчителі, які не могли ні зрозуміти таємницю Трійці, ні хоч би упокоритися перед нею.

Вони бачили у Святому Дусі тільки певну безособову енергію, щось, що нам би нагадало електрику або силове поле. Але апостоли свідчать про те, що Святий Дух – особа, і більше того, Бог.

Наприклад, ми читаємо: «Коли вони служили Господеві й постили, Дух Святий сказав: “Відділіть Мені Варнаву та Савла для діла, на яке Я покликав їх”» (Діян. 13:2). Дух говорить про Себе як про особу – «Мені», «Я», у Нього є особливі задуми відносно Варнави і Савла, і саме Він закликає їх на служіння.

Апостольський собор в Єрусалимі починає своє звернення словами «Бо вгодно Святому Духові і нам» (Діян. 15:28). Святий Дух поза сумнівом особистісний, і Він проявляє волю – щось Йому угодне, а щось ні, і Він проявляє її через соборне рішення Церкви.

Особливі дари Святого Духа подаються через апостольське висвячування: «Тоді поклали руки на них, і вони прийняли Духа Святого… через покладання рук апостольських подається Дух Святий» (Діян 8:17-18, див. також Діян. 14:23). Ті, кого висвятили апостоли, наділені даром висвячувати наступне покоління церковних служителів – і так будь-якого сучасного православного єпископа або священика зв’язує з апостолами безперервний ланцюжок висвячувань.

Дух, Який свідчить про істину

Господь Ісус каже: «Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в ім’я Моє, навчить вас усього і нагадає вам усе, що Я говорив вам… Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він буде свідчити про Мене» (Ін. 14:26; 15:26). Як Церква не є просто зібрання однодумців, але організм, що живе Святим Духом, так і віра всякого християнина не просто набір переконань, але прояв – і дар – Духа, що живе в ньому. Як каже апостол, «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки через Духа Святого» (1Кор 12:3).

Святий Дух проявляє Себе у великих подвижниках більш явно, ніж у звичайних вірних, бо подвижники дають Йому більше можливості діяти, але Він перебуває в будь-якому християнинові, і ніхто не може мати справжньої віри в Христа без Святого Духа.

Чому це так необхідно? Ми можемо звернути увагу на три сторони нашої віри – інтелектуальна упевненість у певних фактах; свідоме бажання підкоритися Христу як Господові і довіритися Йому як Спасителеві; і, нарешті, сердечне сподівання на Христа і упевненість у нових стосунках з Богом. Ми приходимо до упевненості в тих або інших фактах на підставі певних свідчень – так, наприклад, астрофізики приймають теорію «великого вибуху» на підставі зібраних наукою даних про Всесвіт, а історики вірять у те, що Петро І воював з Карлом XІІ на підставі свідоцтв, залишених сучасниками. Бог дає нам достатні підстави, щоб повірити в Нього – як у творінні, так і (особливо) у свідоцтві апостолів про воскресіння Христове. Чому багатьох людей ці свідоцтва не переконують? Я сам півжиття був атеїстом – і певний час вони не переконували мене. Недостатньо свідоцтв, як казав відомий атеїст Бертран Рассел? Ні, справа зовсім не в цьому. Якось я розмовляв з одним невіруючим істориком і сказав йому: «Якби будь-яка інша подія в історії була засвідчена так само добре, як Воскресіння Христове, Ви б у ній ні хвилини не сумнівалися». Він відповів дуже чесно: «Звісно. Але жодна інша подія не вимагає від мене змінити усе моє життя».

Проблема невірства – це проблема волі, а не інтелекту. Люди часто не вірять у те, що їх не влаштовує; досить постежити за будь-якою суперечкою про історію, щоб побачити, як сперечальники відмовляються приймати дані, які можуть погрожувати їх політичним або національним пристрастям. Євангеліє вимагає не просто змінити певні наші пристрасті – воно вимагає повністю переглянути усе наше життя. Ірод хотів убити немовля Ісуса, бо він, Ірод, сам хотів бути царем і вважав, що Ісус, як претендент на царство, цьому погрожує. Наша біда в тому, що ми самі хочемо бути царями в нашому житті, і коли приходить істинний Цар, якому воно має належати, ми цьому зовсім не ради. Гріх – це не просто окремі погані вчинки, але лютий, запеклий спротив, завжди готовий вибухнути ненавистю до Бога і ближнього. «Ми не хочемо, щоб він царював над нами» (Лк. 19:14)

Святий Дух таємничо зціляє наше серце і робить нас здатними прийняти істину. Гріх робить нас бунтівними і недовірливими; Святий Дух творить у нас здатність підкоритися і довіритися Христу. Наша воля, поневолена гріхом, набуває свободу навернутися до Бога.

Під впливом гріха ми не довіряємо милосердю Божому, Його бажанню і здатності врятувати нас; Святий Дух вселяє нам сердечну упевненість у любові Божій: «Тому що ви не прийняли духа рабства знову на страх, але прийняли Духа усиновлення, Яким кличемо: “Авва, Отче!” Цей самий Дух свідчить духові нашому, що ми – діти Божі» (Рим. 8:15,16).

Автор: Сергій Худієв

Усе по темі: День Святої Трійці