Зцілення розслабленого, важливість наполегливості (Мк. 2:1-12)
Коли Ісус прийшов у Капернаум, навколо Нього зібрався великий натовп. Народ тіснився до Нього, щоб подивитися на Великого Пророка, про якого так багато говорили, щоб послухати Його вчення, щоб отримати від Нього зцілення. За короткий час маленький східний будиночок, в якому зупинився Господь, виявився заповненим тісним натовпом, так що в ньому вже не було місця. У цей час чотири чоловіка принесли розслабленого, щоб просити Господа Ісуса про його зцілення. Проте увійти до будинку, та ще з такою ношею, виявилося фізично неможливим, оскільки в дверях тиснява була особливо сильною. Тоді зовнішніми сходами вони підійнялися на плоский дах будинку, прокопали глиняну покрівлю, розібрали стелю і на мотузках спустили розслабленого до ніг Христових.
Зрозуміло, що ці люди любили хворого. Вони палко бажали для нього зцілення і вірили, що єдина для цього можливість – дотик або слово Господа Ісуса Христа. Якими б не були наслідки, проте треба було покласти розслабленого перед Ним.
Натовп їм заважає – перешкода майже нездоланна. Але вони вирішили, і досягнуть те, що їм потрібно. Не можна через двері – можна через вікно. Не можна через вікно – можна проламати дах! Але так чи інакше – Великий Пророк погляне на їх хворого друга!
Яка наполегливість! Яка непохитна енергія! У цих людей був характер і воля; і ми бачимо, що ця наполегливість отримала нагороду. Розслаблений був зцілений. Вони досягли мети.
Який урок для нас! І як влучно потрапляє він у хворе місце нашої душі! У нас багато хороших, щирих, палких поривів, але… нічого не робиться. Рідко вони доводяться до кінця і в сфері укладу нашого зовнішнього і громадського життя, а ще рідше у сфері особистого виховання і спасіння душі.
Ми часто закінчуємо боротьбу на половині, бо шлях до Христа виявляється важким і захаращеним. Незліченні перепони, купи каміння, круті підйоми, непрохідний ліс… Деякі намагаються боротися, але труднощі, спокуси усюди, на кожному кроці. Енергія зникає, і страшна, зрадницька думка раптом з’являється звідкись і підкорює свідомість: «Спасіння для нас неможливе… Ми загинули!» І майже байдуже люди повертаються назад, відмовляючись від подальшої боротьби.
Але послухайте, ви, сумні, що втратили надію: чи усі засоби ви використали? Чи усі сили витратили? Ви не можете протиснутися в двері – можна розібрати дах. Можна проломити стіну… Дивіться: вона вже хитається! Ще одне зусилля – і вона падає! І ви хочете піти? Стійте… Усе марно. В’яла, невихована воля відмовляється від подальшої напруги.
Вам знайома ця картина? Скільки у нас зрад, відступів, і не в силу активно злої волі, а через боягузтво, слабкість, рихлість. На виховання волі ми не звертаємо жодної уваги. Турботи батьків про дітей обмежуються зовнішнім доглядом, а хвороби душі залишаються без уваги, і наука життя, яку ми вбираємо з дитинства, нічого не каже нам про самостійність і силу переконань і учить тільки пристосовуватися і підкорятися обставинам.
А тим часом, у християнському духовному житті більше ніж будь де потрібні наполегливість і наполегливе прагнення до однієї мети. Наполегливість копітка, щоденна тут набагато важливіша, ніж велике, одиничне зусилля волі чи героїчний вчинок. Це правило однаково застосоване як до особистого життя, так і до громадського. Блискучий палкий ентузіаст, що скоро остигає, принесе в християнському товаристві менше користі, ніж скромний трудівник, що непомітно, але наполегливо робить свою справу.
Чому? Бо християнське духовне життя росте поступово, органічно розвиваючись разом з ростом душі, і тому вимагає постійних, безперервних, тривалих зусиль волі. Зусилля надмірні можуть викликати тільки напружений штучний її ріст, або, як кажуть медики, гіпертрофію, але це якщо і не згубить абсолютно молодих зародків її (що нерідко буває), то, в усякому разі, матиме шкідливі наслідки. Ось чому надмірні подвиги, за які беруться часто спочатку початкуючі ченці, звичайно забороняються досвідченими наставниками.
Я пам’ятаю з часів далекого дитинства: на вікні в нас стояв квітковий горщик, і в ньому пишний запашний жасмин. Коли на ньому з’являлися перші бутони, у нас часто бракувало терпіння дочекатися, коли вони розгорнуться білими, запашними квітами; і в нетерпінні ми часто розколупували бутон, звільняючи ніжні пелюстки, квітка розгорталася, на наш захват, але на жаль, ненадовго. Зазвичай до вечора того ж дня вона зіщулювалася, блякнула і гинула, і вже ніщо не могло оживити її.
Так і в духовному житті: штучно форсувати його – означає нищити. На п’ятий поверх відразу не злетиш: захекаєшся! Треба йти сходами, сходинка за сходинкою, через усі поверхи, починаючи з першого. Духовне життя, як квітка, вимагає постійної уваги і тривалого догляду; потрібні наполегливість і безперервна робота над собою.
Але як розвинути в собі наполегливість, якщо її немає?
Якщо ми вивчатимемо життя святих подвижників, то знайдемо три умови, від яких залежала головним чином безперервність і наполегливість їх духовної роботи.
По-перше, єдність мети. Усе життя їх було пройняте однією метою – прагненням до Бога і до спасіння душі.
По-друге, повне зречення себе і віддача свого життя у волю Божу.
По-третє, величезне терпіння, що народжується з цих двох умов.
Єдність мети є результат єдності центру життя. Коли людина вся пройнята любов’ю до Бога, коли кожна дрібниця її життя пов’язана з думкою про Бога, коли біля себе вона постійно відчуває присутність Бога, невидимо всюдисущого, тоді, природно, Бог є центром усіх її спрямувань, і кожен вчинок визначається бажанням догодити Богові і боязню порушити Його заповіді. У здійсненому, цілком закінченому вигляді цю єдність центру і мети ми знаходимо, звичайно, у Господі Ісусі Христі, цьому вищому ідеалі морального характеру. Усе Його життя і діяльність пройняті думкою про Бога Отця і єдиною метою – врятувати людину, що гине. Де б Він не проповідував, що б Він не говорив, основною темою в Нього завжди є Бог і спасіння людства.
У всьому Євангелії не можна вказати жодного факту, де проявилася б Його турбота про Себе або прагнення до якихось земних, тимчасових цілей. Усе для Нього затулилося думкою про Бога. «Не можете служити Богові й мамоні» (Мф. 6:24) – казав Він, і Сам перший утілював у Своєму житті цю цілісність служіння Богові.
Поки людина служить двом панам – Богові і мамоні, тобто до служіння Богові домішується і прагнення до земних цілей, служіння земним кумирам, доти в цьому служінні не може бути наполегливості, бо ці служіння несумісні, взаємно суперечать одне другому, і людина змушена чергувати їх у своєму житті, змінюючи Бога мамоною, а це робить загальну лінію її поведінки нестійкою і хиткою.
Тільки коли в людській душі утворюється єдиний центр і єдина мета – тільки тоді напрям її діяльності стає постійним і тільки тоді вона може досягти великих успіхів.