Конфлікт Христа з фарисеями стосовно приписів Закону (Мк. 2:13-28)
У цьому уривку євангеліст Марко уперше відмічає ті розбіжності, які почали виявлятися між Ісусом Христом і панівним класом єврейського народу – фарисеями і книжниками в їх поглядах на релігію і її значення в людському житті. Абсолютно різне розуміння релігії і її цілей породжує між ними перші непорозуміння, що скоро переходять у фарисеїв у приховану ворожнечу і глуху ненависть. Три точки розбіжності відмічає святий Марко. Три серйозні зауваження висувають фарисеї Христові.
Коли Господь призвав у коло Своїх учнів збирача податків Левія Алфеєва, що згодом став апостолом з ім’ям Матфей, той у пориві великої радості влаштував у себе бенкет.
На цей бенкет він запросив своїх колишніх друзів, таких же митарів, яким був сам, а також багатьох з того натовпу, який постійно оточував Господа Ісуса Христа і що складався головним чином не з професіоналів релігії, а з людей звичайного, суєтного, гріховного життя, як і більшість з нас. На бенкеті Левія Господь опинився в компанії митарів і грішників.
Ця обставина викликала обурення фарисеїв.
– Як це ваш учитель, – сказали вони учням Господнім, – їсть і п’є з митарями і грішниками?
Збирачів-митарів вони ненавиділи, бачачи в них зрадників нації, бо митарі служили ненависній чужоземній римській владі, займаючись інспекцією товарів, стягуванням мит за ввезення і вивезення і збором дорожніх мит на мостах і дорогах. Усіх же, хто не належав до фарисейського кола і не надто суворо дотримувався виконання обрядового Мойсеєвого закону і передань старців, вони глибоко зневажали, вважаючи грішниками.
Тільки себе визнавали фарисеї «чистими» і гідними послідовниками Мойсея і ні за що не принизилися б до того, щоб мати спілкування з митарями і людьми легковажними або неохайними в релігійному плані. І раптом цей прославлений Пророк з Назарету, про Якого так багато кажуть, їсть і п’є разом з цим непотребом. Він з ними розмовляє, Він їх учить! Яка профанація релігійної проповіді і яка ганьба для людини, що претендує бути учителем і наставником Ізраїлю!
Другу розбіжність викликало питання про піст. Строгі законники в усьому, фарисеї були такими ж і відносно постів. Усі пости, заповідані законом і переданням, вони вважали строго обов’язковими не лише для людей, що утворили релігійну общину і бажали провадити релігійне життя, якими для них здавалися учні Господа Ісуса Христа, але і взагалі для усіх синів Ізраїлевих; і раптом у цій маленькій общині, що сформувалася навколо нового Пророка, не визнають постів! Ісусові учні не постять!
Зрозуміле обурене питання: «Чому Твої учні не постять?»
Третє непорозуміння виникло з питання про ставлення до суботи, свого роду «табу» єврейського рабинизму, де жодні відступи від раз встановлених правил не допускалися. Інцидент, що викликав це непорозуміння, був наступний: «І довелося Йому в суботу проходити через посіви, і ученики Його дорогою почали рвати колоски» (Мк. 2:23).
- Євангеліст Лука додає: «ученики Його зривали колоски і їли, розтираючи руками» (Лк. 6:1).
- «І фарисеї сказали Йому: дивись, що вони роблять у суботу, чого не слід робити» (Мк. 2:24).
Зривати колоски руками на чужій ниві, не вживаючи серпа, Мойсеєвим законом дозволялося (Втор. 23:25). Це не вважалося злодійством, і не в цьому полягав злочин учнів, що викликало зауваження фарисеїв. Порушення закону, із їхнього погляду, полягало, по-перше, у тому, що цього дня ще не можна було їсти нового хліба. Перший сніп нового урожаю зазвичай приносився спочатку священикові, який присвячував його Господу в жертву. Це робилося згідно із законом на другий день свята опрісноків, або на третій день Пасхи, 16-го числа місяця Нісана. «Ніякого нового хліба, – свідчив закон, – ні сушених зерен, ні зерен сирих не їжте до того дня, в який принесете приношення Богу вашому: це вічна постанова в роди ваші у всіх оселях ваших» (Лев. 23:14).
Господь Ісус Христос зі Своїми учнями проходив полем, за свідченням святого Луки, у «суботу, першу після другого дня Пасхи», тобто в суботу, що сталася 15-го Нісана (за тлумаченням святого Ісідора Пелусіота). Отже, учні, зриваючи і куштуючи колоски, не дочекалися рівно одного дня, коли вони могли зробити це на законній підставі. Але найжахливіше, звісно за фарисейськими поняттями, полягало в тому, що учні зривали колоски і розтирали їх руками в суботу! Адже, йдучи далі в цьому напрямі, можна було допустити в суботу і жнива і молотьбу! А це законом ясно заборонялося: «Шість днів можна робити справи, а в сьомий день субота спокою, священне зібрання; ніякої справи не робіть» (Лев. 23:3).
Ймовірно, фарисеї чекали, що Господь зупинить учнів і нагадає їм древніше правило, але не дочекавшись цього, вони самі звертають Його увагу на обурливе порушення закону: дивися, що вони роблять у суботу!
Такі три факти, що виявили розбіжність між Господом Ісусом Христом і фарисеями.
У жодному з цих випадків Господь не встав на бік фарисеїв і не підтримав їх обурення. Ясно, що в оцінці фактів релігійного життя і в розумінні його суті вони різко розходилися. Строго кажучи, висловлювання фарисеїв мали під собою формальні підстави, особливо в питаннях про піст і суботу. Тут вони стояли на ґрунті буквального розуміння закону, але цей закон в їх розумінні був чимось мертвим, закостенілим, що рішуче не допускає жодних змін або пристосувань до живої людської душі, і тому він втратив дух життя, подібно до сухого дерева, яке вже не може рости і розвиватися, а може тільки гнити.
Господь Ісус Христос ставився до Мойсеєвого закону абсолютно інакше.
Він ніколи не відкидав Старого Завіту. «Не думайте, що Я прийшов порушити Закон…: не порушити прийшов Я, а виконати» (Мф. 5:17), – казав Він. Спаситель з великою силою підтверджує його, особливо коли помічає його лукаве перекручення або порушення в ім’я людських переддань. Це ми бачимо в суперечці про п’яту заповідь, дух якої фарисеї до того спотворили, що всупереч категоричній вимозі закону, дозволяли людині в багатьох випадках забувати про свої зобов’язання до батьків або ж ухилятися від них шляхом лицемірної казуїстики (Мк. 7:6-13). У текстах Священного Писання Старого Завіту Він шукає правила поведінки або опори в боротьбі із спокусами (Мф. 4:4,7,10). Своїм учням Він докоряє за недовіру до старозавітних пророків (Лк. 24:25). Доктрини Старого Завіту про створення світу, про людину, про праведність, про Промисел Він вважає безперечними. На історії ізраїльського народу, викладеній у книгах Старого Завіту, Він засновує Свою місію. У Своїх проповідях і повчаннях Він часто користується висловами, думками, образами і порівняннями, узятими зі Старого Завіту. Він так добре його знає, що це знання збуджує подив навіть серед книжників.
Але Господь Ісус Христос не лише знав Старий Завіт – Він завжди вимагав його виконання. Зціливши прокаженого, Він вимагає, щоб той пішов показатися священику і приніс жертву за очищення, як це було постановлено законом Мойсеєвим (Мф. 8:4. пор. Лев. 14:3-4).
Коли до Нього звертається юнак з проханням навчити, як наслідувати життя вічне, Він передусім вимагає від нього виконання заповідей Старого Завіту (Мк. 10:19).
Коли настає час Пасхи, Він доручає учням приготувати усе потрібне для свята, як це вимагав закон Мойсеїв (Лк. 22:8).
Можна було б навести багато прикладів, що говорять про ту повагу, з якою Господь ставився до Старого Завіту. Поза сумнівом, Він вважав його не лише корисним і потрібним для духовного життя, але і обов’язковим для людини як Слово Боже.
Тут мимохідь можна підкреслити урок важливий для нас: якщо Господь знаходив книги Старого Завіту потрібними і корисними, то, вочевидь, вони мають таке ж значення і для нас, хоча ми і користуємося вищою формою Божественного Одкровення – Новим Завітом. Необхідне Христу – необхідне і нам. Тому та зневага і недовіра, яка помічається іноді серед деяких християн стосовно Священного Писання Старого Завіту, абсолютно ні на чому не заснована.
Але, визнаючи і шануючи книги Старого Завіту як Божественне Одкровення, Господь ставиться до них набагато вільніше і абсолютно інакше, ніж фарисеї. Глибоко шануючи основні принципи, що наводяться тут, як плід осяяння Святого Духа, Він вважає старозавітні форми практичного їх застосування в житті як такі, що цілком допускають зміни, і, ніколи не відступаючи від духу Священного Писання, Він проте не зв’язує ні Себе, ні Своїх послідовників формальними приписами древнього закону. Життя змінюється, змінюються і його умови, і ті обряди, звичаї і норми зовнішньої поведінки, які були практичні і придатні декілька сторіч тому, стають абсолютно непридатними і навіть нездійсненними в даний момент часу.
<< Наполегливість і покора Богові