Потрійний закон спокуси
Вдивляючись у процес розвитку спокус, як він змальований в євангельській оповіді про Ірода, можна знайти тут потрійний закон, якому підпорядкований цей розвиток, якщо він не зустрічає протидії у свідомій волі людини.
Перший закон можна назвати законом посилення. Він полягає в тому, що сила пристрасті, її інтенсивність і влада над душею росте прогресивно, у міру того як їй робляться поступки. Поступки її не заспокоюють, але роблять лише вимогливішою і більш владною. Людина, яка допустила гріх одного разу, морально слабшає і при повторній спокусі скоює його з більшою легкістю, ніж той, хто встояв у першій боротьбі. Воля людська зміцнюється своїми перемогами і ослабляється поразками – це закон психології. Моральна пробоїна, що сталася раз у душі, скоро перетворюється на бурхливий потік і руйнує усю греблю морального закону сумління, якщо з нею не боротися.
Ми часто спостерігаємо це в розвитку пристрасті до пияцтва. Поступки і падіння грають тут роль сухого хмизу, який ви підкидаєте в багаття. Чим більше кидати, тим більше і яскравіше стає жадібне полум’я. Чим більше грішити, тим сильніше розгорається пристрасть.
Другий закон – розширення пристрасті. За одним гріхом неминуче йде низка нових. Одна пристрасть, розгораючись у душі, викликає до життя і інші пристрасті, неначе між ними існує якийсь незримий, таємничий зв’язок. Успіх однієї пристрасті служить точно сигналом для інших, і усі вони відразу чи одна за одною поспішають обрушитися на нещасну душу, точно бажаючи добити ослабілого супротивника. За блудною похіттю неодмінно з’являються ревнощі, недовіра, брехня, заздрість, гнів і т. ін.. Тут як на війні: прорваний фронт в одному місці – і зараз же ворог масами прямує в прорив, щоб розширити і докінчити поразку. Так і в душі. Один черв’ячок пристрасті, якщо його не винищити вчасно, може розмножитися у величезній кількості, породжуючи нові вади, захоплюючи усі сторони душі і підточуючи її здорові тканини.
Причина цього – у послабленні віри. Переможена одним гріхом, воля втрачає силу опору і легко поступається іншим. У глибині людської душі завжди існує гріх у вигляді найрізноманітніших порочних схильностей і пристрастей. Ці пристрасті киплять і вирують, як у котлі, шукаючи виходу. Але якщо людина не поступається, то її воля грає тоді роль важкої кришки котла, яка не випускає бурхливу пару. Але варто лише трохи зрушити – і в щілину, що утворилася, якою б малою вона не була, з силою прямують усі пристрасті, що існують у душі. Поступившись таким чином, людина тим самим дає поштовх іншим пристрастям і впоратися з ними вона фактично не в змозі.
Третій закон – поглиблення пристрасті. Дія його полягає, по-перше, у тому, що способи задоволення пристрасті, що охопила душу, стають все гіршими і морально потворнішими. Пристрасть стає усе більш вимогливою, химернішою. Вона вже не задовольняється звичайними формами гріха, але шукає нових, витонченіших, здатних більше збуджувати розхитані нерви, що притупилися. Так блудна пристрасть часто ускладнюється жорстокістю, переходячи в садизм. Обжерливість вимагає усе нових і нових, більш вишуканих і хитромудрих страв. Крім того, той же закон поглиблення проявляється іноді і інакше. Заради задоволення зростаючої пристрасті людина починає коїти злочини все більш і більш важкі. Вона жертвує для неї усім, усіма моральними цінностями, які ще збереглися в її душі.
За борт життя викидається усе, що заважає пристрасті: моральні звички, переконання і принципи, веління обов’язку і релігії – усе летить геть, починаючи з менш важливого і закінчуючи найбільшими цінностями. Так скупий, охоплений пристрастю сріблолюбства, для придбання грошей не щадить нічого: спочатку припиняє добродійність, потім занурюється в скнарість, відмовляючи в допомозі найближчим людям; далі встряває в ганебні афери, жертвуючи правдивістю і порядністю, нерідко доходить до злодійства, іноді і до вбивства і т. ін. Душа поступово спустошується, втрачаючи усе, що було в ній цінного, на догоду пристрасті. Людина опускається все нижче і нижче на саме дно гріха і вади. Розглядаючи закони, діючі в процесі розвитку пристрасті, ми без зусиль можемо помітити, що спільною, головною, основною умовою, від якої залежить увесь цей процес, є відсутність твердих моральних правил і виняткове служіння власному егоїзму, своєму «я».
Чому Ірод пав так низько? Поза сумнівом через те, що його себелюбство, його особисте «я» було для нього головним кумиром, якому він служив усе життя; іншої вищої волі над собою він не визнавав, окрім власних примх і бажань; моральних принципів ми абсолютно не бачимо в його діяльності, і якщо він слухався Іоанна Хрестителя, то, звісно, не тому, що цінував моральну висоту і чистоту його порад, але, найімовірніше, бо вгадував у ньому прозорливця, який краще бачить життєві стежини, що переплітаються в тумані майбутнього.
<< Смерть Іоанна Хрестителя і спокуси царя Ірода (Мк. 6:14-29)